中国古代节庆文化：角黍投江与祭鬼巫术

晋周处《风土记》云：“仲夏端午，烹鹜角黍。”认为端午节吃角黍是顺应节气，“俗以菰菜裹黍米，以淳浓灰法煮之令烂熟，于五月五日及夏至啖之。一名粽，一名角黍，盖取阴阳尚相裹米分散之时像也。”宗懔《荆楚岁时记》将这种吃食又与避水厄相联系：“民斩新竹笋为筒粽，楝叶插头，五彩缕投江，以为避水厄。”南朝梁代以表示寒士雄心与骨气著称的诗人吴均，在续隋朝人《齐谐》的《续齐谐记》中，开始将角黍与屈原之死联系起来：“屈原五月五日，投汩罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰，君常见祭甚善，但常所遗，苦蛟龙所窃，今若有惠，可以楝树叶塞其上，以系丝傅之，此二物蛟龙所惮也。回依其信。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汩罗之遗风也。”在吴均的笔下，粽子成了专门祭屈原的食品。随着粽子的祭品化，竞渡作为一种游戏也成了有目的的活动，《荆楚岁时记》云端阳竞渡是伤屈原也：“楚大夫屈原遭谗不用，是日（五月五日）投汩罗江而死。楚人哀之，乃以舟楫拯救。端阳竞渡，乃遗俗也。”荆楚之地，竞渡、食粽为纪念屈原，吴地则“五月五日，以迎伍君”，《梦梁录》记，传说伍子胥死后被吴王夫差用皮裹丢进钱塘江中，化为波神，故吴地人端阳节投粽、竞渡是相迎“波神”伍子胥的，还有祭越王勾践、孝女曹娥、苍梧太守陈临以及介子推等说法。

以角黍投江，祭鬼的举动，实质上是一种巫术作法。从先秦到西汉的一些资料看，当时的人们把一般人死后的灵魂称为“鬼”，《礼记·祭法》：“大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼，此五代（黄帝、尧、舜、禹、汤）之所不变也。”又《祭仪》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”活着的人对死者进行埋葬或按时进行祭祀，是为了使死者的灵魂得到安定的归宿。而要达到“避水厄”或祭屈原或祀“波神”等目的，就得借助能与鬼神交往的巫觋的力量，勾通活人与死者，将活人的安抚之心表达给死者。从《武陵竞渡略》中洞庭湖地区竞渡前夜要请名巫作法的记述可以看出，吴均所叙，粽子投江时，必须用“丝缚之”，“以楝树叶塞其上”，实际上也是一种巫术，否则，一般楚人，“竹筒贮米”，“投水祭之”的祭品，是屈原的冤魂享受不上的。因此，张紫晨《中国民俗与民俗学》一书论端午，便认为“五月端午，原为巫节，诸多记载，都说明这一日重在去病除邪。……以角黍投江，实也是一种巫术作法，为祭鬼之举动。”这是极有见地的。

晋周处《风土记》云：“仲夏端午，烹鹜角黍。”认为端午节吃角黍是顺应节气，“俗以菰菜裹黍米，以淳浓灰法煮之令烂熟，于五月五日及夏至啖之。一名粽，一名角黍，盖取阴阳尚相裹米分散之时像也。”宗懔《荆楚岁时记》将这种吃食又与避水厄相联系：“民斩新竹笋为筒粽，楝叶插头，五彩缕投江，以为避水厄。”南朝梁代以表示寒士雄心与骨气著称的诗人吴均，在续隋朝人《齐谐》的《续齐谐记》中，开始将角黍与屈原之死联系起来：“屈原五月五日，投汩罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰，君常见祭甚善，但常所遗，苦蛟龙所窃，今若有惠，可以楝树叶塞其上，以系丝傅之，此二物蛟龙所惮也。回依其信。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汩罗之遗风也。”在吴均的笔下，粽子成了专门祭屈原的食品。随着粽子的祭品化，竞渡作为一种游戏也成了有目的的活动，《荆楚岁时记》云端阳竞渡是伤屈原也：“楚大夫屈原遭谗不用，是日（五月五日）投汩罗江而死。楚人哀之，乃以舟楫拯救。端阳竞渡，乃遗俗也。”荆楚之地，竞渡、食粽为纪念屈原，吴地则“五月五日，以迎伍君”，《梦梁录》记，传说伍子胥死后被吴王夫差用皮裹丢进钱塘江中，化为波神，故吴地人端阳节投粽、竞渡是相迎“波神”伍子胥的，还有祭越王勾践、孝女曹娥、苍梧太守陈临以及介子推等说法。

以角黍投江，祭鬼的举动，实质上是一种巫术作法。从先秦到西汉的一些资料看，当时的人们把一般人死后的灵魂称为“鬼”，《礼记·祭法》：“大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼，此五代（黄帝、尧、舜、禹、汤）之所不变也。”又《祭仪》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”活着的人对死者进行埋葬或按时进行祭祀，是为了使死者的灵魂得到安定的归宿。而要达到“避水厄”或祭屈原或祀“波神”等目的，就得借助能与鬼神交往的巫觋的力量，勾通活人与死者，将活人的安抚之心表达给死者。从《武陵竞渡略》中洞庭湖地区竞渡前夜要请名巫作法的记述可以看出，吴均所叙，粽子投江时，必须用“丝缚之”，“以楝树叶塞其上”，实际上也是一种巫术，否则，一般楚人，“竹筒贮米”，“投水祭之”的祭品，是屈原的冤魂享受不上的。因此，张紫晨《中国民俗与民俗学》一书论端午，便认为“五月端午，原为巫节，诸多记载，都说明这一日重在去病除邪。……以角黍投江，实也是一种巫术作法，为祭鬼之举动。”这是极有见地的。(www.xing528.com)

晋周处《风土记》云：“仲夏端午，烹鹜角黍。”认为端午节吃角黍是顺应节气，“俗以菰菜裹黍米，以淳浓灰法煮之令烂熟，于五月五日及夏至啖之。一名粽，一名角黍，盖取阴阳尚相裹米分散之时像也。”宗懔《荆楚岁时记》将这种吃食又与避水厄相联系：“民斩新竹笋为筒粽，楝叶插头，五彩缕投江，以为避水厄。”南朝梁代以表示寒士雄心与骨气著称的诗人吴均，在续隋朝人《齐谐》的《续齐谐记》中，开始将角黍与屈原之死联系起来：“屈原五月五日，投汩罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰，君常见祭甚善，但常所遗，苦蛟龙所窃，今若有惠，可以楝树叶塞其上，以系丝傅之，此二物蛟龙所惮也。回依其信。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汩罗之遗风也。”在吴均的笔下，粽子成了专门祭屈原的食品。随着粽子的祭品化，竞渡作为一种游戏也成了有目的的活动，《荆楚岁时记》云端阳竞渡是伤屈原也：“楚大夫屈原遭谗不用，是日（五月五日）投汩罗江而死。楚人哀之，乃以舟楫拯救。端阳竞渡，乃遗俗也。”荆楚之地，竞渡、食粽为纪念屈原，吴地则“五月五日，以迎伍君”，《梦梁录》记，传说伍子胥死后被吴王夫差用皮裹丢进钱塘江中，化为波神，故吴地人端阳节投粽、竞渡是相迎“波神”伍子胥的，还有祭越王勾践、孝女曹娥、苍梧太守陈临以及介子推等说法。

以角黍投江，祭鬼的举动，实质上是一种巫术作法。从先秦到西汉的一些资料看，当时的人们把一般人死后的灵魂称为“鬼”，《礼记·祭法》：“大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼，此五代（黄帝、尧、舜、禹、汤）之所不变也。”又《祭仪》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”活着的人对死者进行埋葬或按时进行祭祀，是为了使死者的灵魂得到安定的归宿。而要达到“避水厄”或祭屈原或祀“波神”等目的，就得借助能与鬼神交往的巫觋的力量，勾通活人与死者，将活人的安抚之心表达给死者。从《武陵竞渡略》中洞庭湖地区竞渡前夜要请名巫作法的记述可以看出，吴均所叙，粽子投江时，必须用“丝缚之”，“以楝树叶塞其上”，实际上也是一种巫术，否则，一般楚人，“竹筒贮米”，“投水祭之”的祭品，是屈原的冤魂享受不上的。因此，张紫晨《中国民俗与民俗学》一书论端午，便认为“五月端午，原为巫节，诸多记载，都说明这一日重在去病除邪。……以角黍投江，实也是一种巫术作法，为祭鬼之举动。”这是极有见地的。