爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户日童日童日，[1]总把新桃换旧符。
王安石激情满怀，意气风发的抒写，使元日的喜庆气氛迎面扑来，四处洋溢，大地回春，气象更新的生机，勃勃萌动，盎然飞扬。更为可贵的是王安石以其精深华妙的诗笔，写出了新年这个中国古老的节日所包含的文化底蕴及精神所系。一年一度的节庆活动，就趁着这喧响欢闹的爆竹声，弥漫天地的屠苏酒香开始了，就在这旭日辉映下，千门万户的对对春词、副副桃符开始了。
元日，即元旦，就是我们年年过的春节。元日之称，出现得很早，《书·舜典》云：“月正元日，舜格于文祖。”元，始也，初也。元日，即一年的第一天。这个第一天，我国历代的规定并不一致，夏代定为正月初一；商代在十二月初一；周代在十一月初一；秦始皇嬴政统一六国，以夏历十月为正（zhēng）月，元日就在十月初一；汉武帝时恢复夏历，制订《太阳历》仍然以正月初一为元日。从那时起，夏历（农历）的正月初一，就是新年的第一天，这一规定一直相沿到辛亥革命前。辛亥革命后，民国元年决定，我国和世界各国一样采用公历，于是，就将农历正月初一的元旦改称为春节。1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用“公元纪年法”，将农历正月初一称春节，将公历元月一日定为元旦。
汉武帝时，官方定农历正月初一为岁首，是标志新生活周期的开始，岁首是当时重要日子之一，《史记·天官书》记载：“凡候岁美恶，谨候岁始。岁始或冬至日，产生始萌；腊明日，人众率岁一会饮食，发阳气，故曰初岁，正月旦，王者岁首；立春日，四时之卒始。”可见，当时多个岁首并存。相沿几千年，人们一直过着多个岁首并存的生活，而以农历正月初一的元日庆典，最为隆重。
元日称元旦，最早见于南朝梁代诗人萧子云的《介雅》诗：“四气新元旦，万寿初今朝。”（《乐府诗集》卷十四）旦者，晨也。元旦又称“元正”、“元辰”、“元春”、“元朔”、“三元”、“新正”、“正旦”、“岁朝”等等，繁多的名目，正说明了元日所包含的多重意义。正（zhēng），指农历一年的第一个月。辰，十二支的通称。古以干支纪日，干称日，支称辰。朔，农历的每月初一。三元，谓岁之元，时（季节）之元，日之元。南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》云：“每月皆有晦朔，正月初年，时俗重以为节。”宋吴自牧《梦梁录》卷一进一步解释说：“正月朔日，谓之元旦，欲呼为新年。一年岁序，此为之首。”随着新年名称的出现，过新年的种种风俗到宋代也渐具规模。
一元肇始，万象更新。庆祝新年的活动，在发展中形成了连续性，往往从头一年的腊月一直延续到新年整个正月。过年的节日性质是由喜庆一年丰收，祭祀神佛、祭奠祖先、除旧迎新，迎喜接福，合家团聚，文化娱乐等多样式、多层次、多方面的活动所定，集喜庆仪礼、祭祀习俗、节日服饰饮食习俗、游艺竞技习俗、乡里社交习俗等之大成，丰富多采，成为展示民间百俗的综合性大节。而元日一天，朝野上下最为欢腾。“自从中央集权制度确立后，元旦朝会就一直是封建国家显示与强调统治秩序的绝好机会。”正因如此，每年元日，汉代而下，历朝皇帝都要举行盛大隆重的“正朝”。皇帝御正殿，满面春风，接受群臣朝拜，官吏们则起早忙碌，或乘高车，或骑骏马，赶赴正朝庆贺。据《后汉书·礼仪志》记载，东汉都城，每年元旦，夜色未明，疏星在天时，街上已是车水马龙，行人如织。群臣们或执玉璧，或携羔、雁，或带雉鸡，按等级品位朝贺献礼。远方的属国使节，千里迢迢赶来祝贺，各郡县的代表也来向皇帝汇报本地的年成、税收等情况。行礼拜舞献物以后，皇帝赐宴。君臣欢庆佳节，其乐融融。
在宴饮歌舞的欢乐气氛中，皇帝有时也借以考察臣属的学问，做为一项娱乐。《后汉书》卷七九《戴凭传》载：“（建武二年）正旦朝贺，百僚毕会，（光武）帝令群臣能说经者更相难诘，义有不通，辄夺其席，以益通者。”这里的记述虽然十分简洁，但可以想见当时你竞我争的比赛情景。戴凭在这场诘难中，“重坐五十余席。故京师为之语曰：‘解经不穷戴侍中。’”而被夺席赶下宴会的群僚，又该是何等面目？光武帝刘秀真可以说是别出心裁，这种从“看人笑话”中获取的乐趣，该有多么开心？但这又无疑是一场有意义的竞赛，也见出光武帝督促下属的良苦用心。
元日宴会上“欢笑尽娱，乐哉未央”的热烈场面，曹植以绮丽秀笔作了全面描绘：
初岁元祚，吉日惟良。
乃为佳会，宴此高堂。
尊卑列叙，典而有章。
衣裳鲜洁，黼黻玄黄。
清酤盈爵，中坐腾光。
珍膳杂遝，充溢圆方。
笙磬既设，筝瑟俱张。
悲歌厉响，咀嚼清商。
俯视文轩，仰瞻华梁。
愿保兹喜，千载为常。
欢笑尽娱，乐哉未央！
皇家荣贵，寿考无疆。
正月大福，初一岁首，洛阳建始殿举行元日宴会。群臣按官职高低，依次排列；照礼仪规定徐徐入席，秩序井然，庄严尊贵。嘉实个个高冕堂皇，衮服整洁而图案醒目。黼（fú：白黑相交，形状象斧的图案；黻fú：黑与青相衬，形状象两弓相背。）美酒溢爵，座中觥筹交错，酒色光彩浮荡。珍贵的美味佳肴，一道道交替陈列，圆形的簋（guǐ），方形的釜（fǔ），样样装得满满当当，香气飘扬。笙磬筝瑟，列队成行，交响齐鸣，高亢嘹亮，清音流畅，商声昂扬。身处华美的高堂，伴着抑扬的乐曲，享受皇家的荣光。欢乐啊，尽情地欢乐，让无尽的欢乐时光，千载都不变样！备受压抑的曹植，为能参加这次宴会，上表请求，才得到特恩。诗中洋溢不可抑止的喜悦，足见曹魏元会，百官庆贺的声势。
晋代元旦朝贺，夜半就开始迎日出新岁，华灯高张，灯火辉煌，圣明的皇帝与成群的嫔妃，身穿元日朝服，满目华丽；朝贺的群臣，“挨次而入，济济洋洋，肃肃习习，就位重列”（傅玄《朝会赋》），威严气派。皇帝首先给百官增禄，然后赐酒，接着管弦齐奏，欢歌似海，颂声如潮。
唐代是我国封建社会最强盛的王朝。建立在国家统一、经济繁荣、汉胡融汇、中外交通发达基础上的唐文化，规制宏伟、气氛宽松、创造力活跃，达到了古典文化的全盛佳境。唐太宗以“前王不辟之土，悉清衣冠；前史不载之乡，并为州县”的豪迈襟怀，君临天下，怀柔万民，元日的朝贺，较前代更加充满开放色彩和宏伟阔大的气象。在国人引以为豪的唐诗中，上至皇帝，下至小臣，表现元日朝贺的诗作不胜枚举，这些诗歌，生动具体地记述着正旦朝贺的盛况，为我们描绘了唐代元日朝廷庆贺的生动画面。听一听唐太宗的高歌，泱泱大国的气派已在目前了：“条风开献节，灰律动初阳。百蛮奉遐赆，万国朝未央。虽无舜禹迹，幸欣天地康。车轨同八表，书文混四方。赫奕俨冠盖，纷纶盛服章。羽旄飞驰道，钟鼓震严廊。组练辉霞色，霜戟耀朝光。晨宵怀至理，终愧无遐荒。”（《正日临朝》）贞观二十年，唐太宗终于完成了“车轨同八表，书文混四方”的统一大业，被边陲诸部共尊为“天可汗”，二十一年正月元旦，万国进贡，千官来朝，“腰金鸣玉，执贽奉璋。”官道上翠羽飞驰，长廊中钟鼓震响。雅乐高奏，歌舞翩跹。群臣欢宴，盛况空前。
贞观朝贺，多依古礼，于岁首元日，皇帝受朝，读时令，布政事，京官九品以上、诸州朝集使等咸列于庭，与汉代朝贺相类。贞观后，多所修定，变更频繁。但皇帝赐酒，君臣宴饮同乐，应制赋诗的雅趣，代代相传。
中唐时期，时因岁饥，偶罢元会，停朝集使，但贞元年间，风俗侈于游宴，如果举行元会朝贺，则声势颇为浩大，文人的应节献辞明显增多，仅《全唐诗》所录，就有鲍溶的《元日早朝行》、欧阳詹的《元日陪早朝》、杨巨源的《含元殿立仗丹凤楼宣赦相公朝贺二首》《元日观朝》及《元日呈李逢吉舍人》、卢纶的《元日早朝呈故省诸公》、司空曙《和张拾遗元日早朝》、王建《元日早朝》、耿
《元日早朝》等等。其中王建一诗，将元日朝贺的盛况描绘的最为具体：
大国礼乐备，万邦朝元正。
东方色未动，冠剑门已盈。
帝居在蓬莱，肃肃钟漏清。
将军领羽林，持戟巡宫城。
翠华皆宿陈，雪仗罗天兵。
庭燎远煌煌，旗上日月明。
圣人龙火衣，寝殿开璇扃。
龙楼横紫烟，宫女天中行。
六蕃陪位次，衣服各异形。
举头看玉牌，不识宫殿名。
左右雉扇开，蹈舞分满庭。
朝服带金玉，珊珊相触声。
泰阶备雅乐，九奏鸾凤鸣。
徘徊庆云中，笙磬寒铮铮。
三公再献寿，上帝赐永贞。
天明告四方，群后保太平。
东方未晓，文官武将齐集宫门，翘首期待着正朝时刻的到来。将军率领的羽林健儿持戟巡视，肃肃而行。皇帝的“翠羽”，大官的“珂伞”，晶莹透亮，相映成辉。绵延数里的煌煌烛炬，照耀得仪仗旗帜，色彩鲜明。在珂伞相丛，烛光通亮的隆重仪仗中，身着龙袍的“圣人”步出寝殿，宫女相随，行走于曙火紫气间，好象天帝仙女一般。各国佳宾，“六蕃”首领，异装奇服，颇为美观。朝臣佩戴的金玉官饰，珊珊有声……各等人物，依次登“龙楼”观仗，如徜徉于祥云之上。仙乐风飘，万岁声长，正如元稹所唱：“何处生春早？春生曙火中。”（《生春二十首》之四）也如杨巨源所歌：“衣冠南面薰风动，文字东方喜气生！”（《含元殿立仗丹凤楼宣赦相公朝贺二首》之一）唐代朝贺，立仗最为可观，李肇《国史补》记载：“每元日、冬至立仗，大官皆备珂伞，列烛有至五六百炬者，谓之火城。”火炬仪仗，煌若火城，场面之大，气氛之热烈，可以想知。每每于此，皇帝宣赦，“丹凤楼前歌九奏，金鸡竿下鼓千声。”《新唐书·百官志》所记：“赦日树金鸡于仗南，竿长七尺，有鸡高四尺，黄金饰首，衔绛幡，承以采盘。”随着圣旨一声下达，鼓声喧天，歌吹动地，万人欢呼，普天同庆。元日朝贺生动活泼的气氛达到高潮。
宋代元旦朝会，又创新的礼仪。正旦大朝会，大开殿门，悬挂旗帜，兵部设黄麾仪仗队五千人，夹门填街；大殿四角，分立介胄健壮武士为“镇殿将军”。皇帝列法驾仪仗，百官皆冠冕朝服。各路举人，诸州官吏入京拜贺。四方少数民族使者入贺正殿，他们服饰异样，礼节不一，颇为可观。如辽国大使，头戴金冠，拖着象一把大莲叶似的后簷，身着紫色窄狭紧身袍，行跪拜礼，跪右足，立左足，两手交肩为拜；西夏国的大使头戴短小制样的金冠，穿俳窄袍，叉手展拜；长髯高鼻的回纥人，长帛缠头，宽袍散披；于阗来朝者，戴小金花毡笠，金丝战袍束带，携同夫人，一齐朝贺；朝贺仪式，规模盛大，庄严肃穆。据《梦梁录》记：每逢元日正朝，紫禁宫中，景阳钟（南齐武帝萧赜，因为宫深听不到端门的鼓漏声，在景阳楼上置钟。宫人闻钟声，早起装饰。后人称之为景阳钟）敲响之后，皇帝点燃香烛祭天，为百姓祈祷百谷丰收。这时，百官群僚依次等候在宫门之外。等到虾蟆更（宋代宫中，五更之外尚有一更，称为六更，又叫虾蟆更，也称攒点）梆鼓交起，禁门开启，随着执挺人的声声传呼，百官群僚，联辔入宫，簇拥而行。进殿后，按规定的位次排班站立，当值内侍高声呼问：“班齐未？”禁卫人随列队站好的群官齐声应奏：“班齐！”这时皇帝才出御屏，登临玉座。百官领班人员行蹈舞礼仪，对皇帝表示敬意，朝拜欢呼。禁卫人员声如雷震，当时号称“绕殿雷”。宰执、枢密使等登殿奏事上寿，皇帝宣制：“履兹新庆，与卿等同。”朝贺仪式才算结束，然后赐宴。积贫积弱的宋朝，朝贺的各种礼仪越显细致严密，齐备完善，但“欢笑尽娱，乐哉未央”的热烈气氛，“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的威武气势，似乎已经显示得不多了，象梅尧臣《元日朝》诗中“万国诸侯振玉珂，踏云朝会雪初过”的歌吟，唱出的可谓是最高亢的声音。
中唐时期，时因岁饥，偶罢元会，停朝集使，但贞元年间，风俗侈于游宴，如果举行元会朝贺，则声势颇为浩大，文人的应节献辞明显增多，仅《全唐诗》所录，就有鲍溶的《元日早朝行》、欧阳詹的《元日陪早朝》、杨巨源的《含元殿立仗丹凤楼宣赦相公朝贺二首》《元日观朝》及《元日呈李逢吉舍人》、卢纶的《元日早朝呈故省诸公》、司空曙《和张拾遗元日早朝》、王建《元日早朝》、耿
《元日早朝》等等。其中王建一诗，将元日朝贺的盛况描绘的最为具体：
大国礼乐备，万邦朝元正。
东方色未动，冠剑门已盈。
帝居在蓬莱，肃肃钟漏清。
将军领羽林，持戟巡宫城。
翠华皆宿陈，雪仗罗天兵。
庭燎远煌煌，旗上日月明。
圣人龙火衣，寝殿开璇扃。(www.xing528.com)
龙楼横紫烟，宫女天中行。
六蕃陪位次，衣服各异形。
举头看玉牌，不识宫殿名。
左右雉扇开，蹈舞分满庭。
朝服带金玉，珊珊相触声。
泰阶备雅乐，九奏鸾凤鸣。
徘徊庆云中，笙磬寒铮铮。
三公再献寿，上帝赐永贞。
天明告四方，群后保太平。
起大漠，剽悍的蒙古铁骑南征北战，建立起版图空前广阔的元帝国。在蒙古这个草原游牧民族的统治下，中华文化再一次展示出包容万千的博大生命力。但是，这个军事征服者，入主汉文化圈的中心地带以后，就相当程度地被“汉化”，这一点，在节庆方面也反映得十分明朗。仅从朝贺活动看，元代朝会的情况几乎与前代没有两样。时间：“宫漏催朝烛影斜，千官鸣玉动晨鸦”（傅若金《次韵元日朝贺》）。仪式：“元日都门瑞气新，层层冠盖羽林军。”“宫殿日高腾紫霭，箫韶风细入青冥。”乃至席中“太平天子恩如海，亦遣椒觞到小臣。”（萨都刺《都门元日》）皇帝以椒柏酒赐群臣的细节，也与汉族王朝的相仿佛。椒酒是用椒籽浸制而成的。《四民月令》云：“椒是玉衡星精，服之令人身轻走。”柏洒，是用柏树叶浸制的酒。古人以为柏树岁寒不凋，其香宜人，能除百病。元旦朝贺，皇帝赐群臣椒柏酒，一方面祝福臣属身体健康，一方面借柏之品格，勉励群僚廉洁奉公。这一礼仪唐代朝贺已经实行。中宗朝臣赵彦昭、武平一皆有《奉和元日赐群臣柏叶应制》诗，歌颂“绿叶迎春绿，寒枝压岁寒”的柏树精神，表达“但将千岁叶，常奉万年杯”的忠君心愿。 害人利益，不影响诉讼正常进行的。明代，建国初期为减少开支，朱元璋曾下令京都文武官吏正旦节俭。但国初尚好，至正德、嘉靖年间有所改变，嘉靖末至隆庆初更下一层，贫富两极分化，奢华成风，元日朝贺，一如既往，曙色微明，彩鞭飞扬，群臣争赴朝贺，香雾笼街，立仗传唱，沸沸扬扬。并且地方官要行遥祝礼仪，“望阙遥贺，礼毕即盛服诣衙门，往来交庆。”（《熙朝乐事》）东方未晓，文官武将齐集宫门，翘首期待着正朝时刻的到来。将军率领的羽林健儿持戟巡视，肃肃而行。皇帝的“翠羽”，大官的“珂伞”，晶莹透亮，相映成辉。绵延数里的煌煌烛炬，照耀得仪仗旗帜，色彩鲜明。在珂伞相丛，烛光通亮的隆重仪仗中，身着龙袍的“圣人”步出寝殿，宫女相随，行走于曙火紫气间，好象天帝仙女一般。各国佳宾，“六蕃”首领，异装奇服，颇为美观。朝臣佩戴的金玉官饰，珊珊有声……各等人物，依次登“龙楼”观仗，如徜徉于祥云之上。仙乐风飘，万岁声长，正如元稹所唱：“何处生春早？春生曙火中。”（《生春二十首》之四）也如杨巨源所歌：“衣冠南面薰风动，文字东方喜气生！”（《含元殿立仗丹凤楼宣赦相公朝贺二首》之一）唐代朝贺，立仗最为可观，李肇《国史补》记载：“每元日、冬至立仗，大官皆备珂伞，列烛有至五六百炬者，谓之火城。”火炬仪仗，煌若火城，场面之大，气氛之热烈，可以想知。每每于此，皇帝宣赦，“丹凤楼前歌九奏，金鸡竿下鼓千声。”《新唐书·百官志》所记：“赦日树金鸡于仗南，竿长七尺，有鸡高四尺，黄金饰首，衔绛幡，承以采盘。”随着圣旨一声下达，鼓声喧天，歌吹动地，万人欢呼，普天同庆。元日朝贺生动活泼的气氛达到高潮。
清代元旦朝贺，开始得更早，据《清代野史大观·清官遗闻》：五鼓时，即半夜子时，皇帝要去祭堂子。堂子，是总祀社稷诸神的静室。满族有设竿祭天之礼。定鼎中原后，建堂子于长安左门外，建祭神殿于正中，汇社诸神。岁正朔，皇上率宗室、王公，凡满一品文武官，诣堂子，行拜天礼。祭日当天，悬黄幡，系彩绳，缀五色缯百缕，褚帛二十有七，备陈香镫。“司俎官于大内恭请神位，由坤宁宫以彩亭舁出，行中路至堂子，安奉于祭神殿内东向，摆糕饵九盘，酒三盏。……司俎官以赞祀致辞行礼。”（《啸亭杂录》）黎明时，圣贺回宫，先至奉先殿，继至永寿宫给祖宗及太后行礼，然后到太和殿受外庭朝贺。辰时，外庭大臣朝贺毕，再回乾清宫，在鼓乐声中，皇帝再登宝座，宫女嫔妃上前行礼。然后东宫太子以及诸王依次在殿前行三跪九叩礼。公主郡主在宫中行礼。最后，皇帝再到西暖阁，内外诸臣聚集于午门内，望毓庆宫行两跪六叩礼。礼毕后，朝贺才告结束。然后，皇帝赐宴宗室，让皇子皇孙、王公贝勒等近亲在乾清宫、元和殿欢宴。朝臣们各自回家用膳。
由上所述，可以看出，汉唐帝国，元日朝贺，君臣共庆，富于生气，而宋代以后，宫廷元会，大同小异，陈陈相因，越来越显得缺乏生机，尤其清末那死气沉沉的繁复缛节，让人看来不免乏味，实在累得慌了。与之相较，民间的元旦庆贺活动，则多姿多彩，热闹有趣得多。
《芋楚岁时记》写南朝风俗，正月初一，家家户户，开门爆竹，放毕，长幼悉正衣冠以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒，胶牙饧，下五辛盘，……服却鬼丸，各进一鸡子。造桃板著户，谓之仙木，凡饮酒次第从小起。帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之，等等，这大概是有关年俗的最早记录。所述行事，真可谓异彩纷呈，令人眼花缭乱。其中，大多相沿成为全国风俗，拜贺、饮屠苏酒、帖画鸡、插桃符，盛行南北东西，尤其是拜贺在后代演变成广泛的拜年活动。
《梦梁录》记：“正月朔日，谓之元旦。……士夫皆交相贺，细民男女，亦皆鲜服往来拜节。”明代陆容《菽园杂记》卷五也记：“京师元日后，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之‘拜年’。”士大夫登门拜年，唐代最为盛行，“逢迎拜跪”，不辞辛苦。不过，逢年拜贺，忙碌奔波，对上了年纪或身体欠佳者来说，实有力衰难支之苦，白居易曾百般感叹：“庆吊经过懒，逢迎跪拜迟。不因时节日，已觉此身衰。”（《元日对酒》）
，叉手展拜；长髯高鼻的回纥人，长帛缠头，宽袍散披；于阗来朝者，戴小金花毡笠，金丝战袍束带，携同夫人，一齐朝贺；朝贺仪式，规模盛大，庄严肃穆。据《梦梁录》记：每逢元日正朝，紫禁宫中，景阳钟（南齐武帝萧赜，因为宫深听不到端门的鼓漏声，在景阳楼上置钟。宫人闻钟声，早起装饰。后人称之为景阳钟）敲响之后，皇帝点燃香烛祭天，为百姓祈祷百谷丰收。这时，百官群僚依次等候在宫门之外。等到虾蟆更（宋代宫中，五更之外尚有一更，称为六更，又叫虾蟆更，也称攒点）梆鼓交起，禁门开启，随着执挺人的声声传呼，百官群僚，联辔入宫，簇拥而行。进殿后，按规定的位次排班站立，当值内侍高声呼问：“班齐未？”禁卫人随列队站好的群官齐声应奏：“班齐！”这时皇帝才出御屏，登临玉座。百官领班人员行蹈舞礼仪，对皇帝表示敬意，朝拜欢呼。禁卫人员声如雷震，当时号称“绕殿雷”。宰执、枢密使等登殿奏事上寿，皇帝宣制：“履兹新庆，与卿等同。”朝贺仪式才算结束，然后赐宴。积贫积弱的宋朝，朝贺的各种礼仪越显细致严密，齐备完善，但“欢笑尽娱，乐哉未央”的热烈气氛，“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的威武气势，似乎已经显示得不多了，象梅尧臣《元日朝》诗中“万国诸侯振玉珂，踏云朝会雪初过”的歌吟，唱出的可谓是最高亢的声音。 得的材料可以在行政处罚、刑事诉讼中作为证据使用，但依据条约规定或者我方承诺不作为证据使用的除外。第七章保障措施
第五十八条国家为反有组织犯罪工作提供必要的组织保障、制度保障和物质保障。
第五十九条公安机关和有关部门应当依照职责，建立健全反有组织犯罪专业力量，加强人才队伍建设和专业训练，提升反有组织犯罪工作能力。
保障措施第58条—第61条
第62
宋代人简化了登门跪拜，兴起“投刺”之风。即用名帖恭贺新年。所谓投刺，赵翼《陔余丛考》卷三十《名帖》中说：“古人通名，本用削木书字，汉时谓之谒，汉末谓之刺，汉以后虽用纸，而仍相沿曰刺。”唐人诗歌中也有名刺的吟咏，如元稹《重酬乐天》诗：“最笑近来黄叔度，自投名刺占陂湖。”宋代名刺用梅花笺纸制成，上写自家姓名、地址，投赠亲友，以示新年祝贺，与今之贺年卡相类。宋代人新年贺节，多不亲临，投刺拜年，或派人代劳，名刺送到人家门口即算表达了心意。到明代，投刺拜贺更加盛行：“如东西长安街，朝官居住最多，至此者，不问识与不识，望门投刺，有不下马或不至其门令人送名贴者。”（《菽园杂记》卷五）显得泛爱不专，但毕竟比“逢迎跪拜”省事方便，因此，至有清一代，已遍及城乡各地。《燕京杂记》云：“正月初旬，拜年者踵门，疾呼接帖，投一名刺，忽忽驰去，多不晤主人。司阍者记其姓于册，多有不识者。倘无司阍者，客到嫌于启门，帖一纸囊于门外，外写‘请留尊柬’四字，拜者投刺于中即去。”清代还兴起一种“拜盒”，把红色硬纸片做的名刺放入锦盒中送给对方，以示郑重诚挚。
十三世纪初叶，一代天骄成吉思汗崛起大漠，剽悍的蒙古铁骑南征北战，建立起版图空前广阔的元帝国。在蒙古这个草原游牧民族的统治下，中华文化再一次展示出包容万千的博大生命力。但是，这个军事征服者，入主汉文化圈的中心地带以后，就相当程度地被“汉化”，这一点，在节庆方面也反映得十分明朗。仅从朝贺活动看，元代朝会的情况几乎与前代没有两样。时间：“宫漏催朝烛影斜，千官鸣玉动晨鸦”（傅若金《次韵元日朝贺》）。仪式：“元日都门瑞气新，层层冠盖羽林军。”“宫殿日高腾紫霭，箫韶风细入青冥。”乃至席中“太平天子恩如海，亦遣椒觞到小臣。”（萨都刺《都门元日》）皇帝以椒柏酒赐群臣的细节，也与汉族王朝的相仿佛。椒酒是用椒籽浸制而成的。《四民月令》云：“椒是玉衡星精，服之令人身轻走。”柏洒，是用柏树叶浸制的酒。古人以为柏树岁寒不凋，其香宜人，能除百病。元旦朝贺，皇帝赐群臣椒柏酒，一方面祝福臣属身体健康，一方面借柏之品格，勉励群僚廉洁奉公。这一礼仪唐代朝贺已经实行。中宗朝臣赵彦昭、武平一皆有《奉和元日赐群臣柏叶应制》诗，歌颂“绿叶迎春绿，寒枝压岁寒”的柏树精神，表达“但将千岁叶，常奉万年杯”的忠君心愿。
与官宦们多“泛爱不专”的投刺贺年相比，“士庶人多拜其亲友，多出实心。”或叩拜尊长父母，或互拜亲戚乡里，以祝福求吉利为重。因此，往往先拜天地，祭祖宗，然后拜尊长，祝福祝寿。并且，各地拜贺，风格独具。明清时期成书的各地方志，对此都有大量记录，如《永平府志》记士民百姓家“设庭燎（爆竹），爇香烛，奠祀真宰祖祢，仍设于堂供献，家人卑幼拜家长，举觞称寿。”《东安县志》“正月岁首，祀神祀先，亲诣墓所毕，贺新年，敬尊长，更相贺岁。”《宛平县志》“正月元日五鼓，民间亦盛服焚香礼天地，祀祖考，拜尊长，及朋友投刺互答，曰拜年。”《昌平县志》：元旦士民“设香烛牲礼，祀神祗祖先，家人称寿。”《武进县志》：“元旦拜祠堂，黎明率子弟群拜于祠。先大宗，次小宗，焚香上茶，设粉饵，元祭。”《邯郸县志》：“元旦拜祖先父母讫，即拜阖族亲友，凡相识俱到门致声。五服之内，面见拜礼，皆在本日。”胡朴安《中华全国风俗志》记山东惠民，“亲戚乡里交拜履新，互相请席，名曰吃年茶。”临安人家则“为椒柏之酒，以待亲戚邻里。以春饼为上供。爇列炭于堂中，谓之旺相。贴青龙于左壁，谓之行春。插芝麻于檐头，谓之节节高。签柏枝于柿饼，以大桔承之，谓之百事大吉。”《怀宁县志》还记，如有小孩到家，一定要赠饴糖果品，不能让空返，谓之“赐福”。北京的正月初一，从半夜子时算起，亥时为头年末刻，子时为新年初刻。子时一到，“接神”开始，男人们匆匆忙忙去接财神、喜神，焚香、叩拜，挑灯引路，把它们接入家中，将满心摆脱穷困与厄运的希望寄托在两尊神灵的身上。拂晓，亲友间便开始拜年，互祝吉祥顺利，恭喜发财，晚辈给长辈磕头，长辈给幼儿发压岁钱。小康人家，家人与客人共享一个“百事大吉盒儿”，内盛柿饼、荔枝、桂元、栗子、熟枣、核桃等，多用方言谐音取吉利，如柿饼表示事事如意，桂元则是圆圆满满，栗子、荔枝是吉利，核桃便是和和气气了。有的人家吃年糕，取年年升高之意。全国各地，就明清时代来说，元旦较普遍的饮食是北方人多吃饺子、锟饨，南方人多食汤圆，饺子取义于更岁交子，馄钝象征新旧交替时的混沌状态，汤圆则意味着团团圆圆。以祈诸般顺遂，万事吉利。
明代，建国初期为减少开支，朱元璋曾下令京都文武官吏正旦节俭。但国初尚好，至正德、嘉靖年间有所改变，嘉靖末至隆庆初更下一层，贫富两极分化，奢华成风，元日朝贺，一如既往，曙色微明，彩鞭飞扬，群臣争赴朝贺，香雾笼街，立仗传唱，沸沸扬扬。并且地方官要行遥祝礼仪，“望阙遥贺，礼毕即盛服诣衙门，往来交庆。”（《熙朝乐事》）
提到压岁钱，关于它的来历，也是大家都有兴趣的话题。因此，众说纷纭，见解各异。我们就从唐代宫中的散钱与洗儿钱说起。
唐代宫廷，元旦日，宫人相互拜贺，王建《宫词》描写当时情形：“宫人早起笑相呼，不识阶前扫地夫。乞与金钱争借问，外头还似此间无。”宫人们早起问候，人人都争着抢先打招呼，讨要金钱。王仁裕《开元天宝遗事》也记：玄宗天宝年间，“内廷嫔妃，每于春时，各于禁中结伴三人至五人掷钱为戏。”可见，宫廷内春日有散（sàn）钱掷钱的游戏。王建《宫词》还描写宫中有赐洗儿钱的习惯：“妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱。”赐钱新生儿的风习逐渐从宫中传至民间，宋代便成为重要的民俗事象之一。宋元以后，立春日和正月初一的许多风俗混同为一，春日散钱和洗儿钱也逐渐汇集，演变为当今所见的压岁钱。不过，“钱”在最初成为压岁钱时，与当今流通的钱币不同，宋代人所记叫“压胜钱”，只是一种形状象钱币的东西，佩带在小儿身上，以示压邪魅，保平安。清人敦崇《燕京岁时记·压岁钱》云：“以彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者，亦谓之压岁钱。”这就说，压岁钱有两种，一种在除夕夜散发，一种在初一拜年时，尊长赐给小儿。不管什么样式的压岁钱，都表达着尊长父母为孩子们祈福的美好愿望，而对孩子们来说，却又添了一份过年的期盼和喜悦，有诗云：“百十钱穿彩线长，分来角枕自收藏。商量爆竹糖箫价，添得娇儿一夜忙。”写除夕夜，分得压岁钱的小儿，高兴异常的情态，生动可爱。而被叩拜的尊长，听着童稚娇声嗲气的新年祝福声，也是满心欢喜，老少皆乐，欢聚一堂，年节的喜庆，与天伦之乐相互交融，多么温馨，多么祥和。
清代元旦朝贺，开始得更早，据《清代野史大观·清官遗闻》：五鼓时，即半夜子时，皇帝要去祭堂子。堂子，是总祀社稷诸神的静室。满族有设竿祭天之礼。定鼎中原后，建堂子于长安左门外，建祭神殿于正中，汇社诸神。岁正朔，皇上率宗室、王公，凡满一品文武官，诣堂子，行拜天礼。祭日当天，悬黄幡，系彩绳，缀五色缯百缕，褚帛二十有七，备陈香镫。“司俎官于大内恭请神位，由坤宁宫以彩亭舁出，行中路至堂子，安奉于祭神殿内东向，摆糕饵九盘，酒三盏。……司俎官以赞祀致辞行礼。”（《啸亭杂录》）黎明时，圣贺回宫，先至奉先殿，继至永寿宫给祖宗及太后行礼，然后到太和殿受外庭朝贺。辰时，外庭大臣朝贺毕，再回乾清宫，在鼓乐声中，皇帝再登宝座，宫女嫔妃上前行礼。然后东宫太子以及诸王依次在殿前行三跪九叩礼。公主郡主在宫中行礼。最后，皇帝再到西暖阁，内外诸臣聚集于午门内，望毓庆宫行两跪六叩礼。礼毕后，朝贺才告结束。然后，皇帝赐宴宗室，让皇子皇孙、王公贝勒等近亲在乾清宫、元和殿欢宴。朝臣们各自回家用膳。
由上所述，可以看出，汉唐帝国，元日朝贺，君臣共庆，富于生气，而宋代以后，宫廷元会，大同小异，陈陈相因，越来越显得缺乏生机，尤其清末那死气沉沉的繁复缛节，让人看来不免乏味，实在累得慌了。与之相较，民间的元旦庆贺活动，则多姿多彩，热闹有趣得多。
拜年饮酒，古时，“次第从小起”，年龄最小的先饮，最后晚辈奉酒长辈，称觞举寿，少长欢欣。朋友之间，饮酒也是先少后长。白居易《岁假内命酒赠周判官萧协律》诗中吟道：“岁酒先拈辞不得，被君推作少年人。”白居易只是“头比萧翁白未均”，就先饮岁酒了。裴夷直《岁日先把屠苏酒戏酬唐仁烈》诗吟：“自知年纪偏应少，先把屠苏不让春。倘更数年逢此日，还应惆怅羡他人。”述写的也是年少先饮酒的习俗和岁月不饶人的感慨。饮酒尚幼的节俗，至宋未变，梅尧臣《嘉佑已亥岁旦呈永叔内翰》诗中，仍然吟咏的是“屠苏先尚幼”的风情。从唐宋人的诗文中，我们看到，岁旦饮酒，多是屠苏酒。屠苏，也作酴酥、屠酥，据唐代韩鄂《岁华纪丽》，屠苏酒的由来还颇带些传奇色彩：“俗说屠苏乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每岁除夜遗闾里一药帖，令囊浸井中，至元日取水，置到酒樽，合家饮之，不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名，但曰屠苏而已。”唐代帝王，尤其是唐玄宗之后，推崇道教，信神仙方术，求长生不老，也许正因为屠苏酒有“不病瘟疫”的妙用，所以，唐宋时期，元旦饮屠苏酒的节俗广泛流传，每至元日，正是王安石吟诵的“春风送暖入屠苏”，屠苏酒香伴着和熙的春风，将温暖祥和带到千门万户，使新年佳节更加喜气洋洋。屠苏酒的制作及药用功能，《本草纲目》作了详细说明：把赤木桂心、防风、桔梗、大黄等八味草药，“以三角绛囊盛之，除夜悬井底，元旦取出置酒，煎数沸，举家东向，从少至长，次第饮之。药滓还投井中，多饮此水，一世无病。”
说到拜年的饮食，《荆楚岁时记》还提到饮桃汤，进胶牙饧，下五辛盘。元旦全家欢聚，长幼都穿戴整齐，依次拜贺。饮椒柏酒，预祝新年里身体健康，喝屠苏酒，祝愿没病没灾。桃汤是桃叶、枝、茎煮制而成，喝桃汤，据说可以压邪气，祛百鬼。魏晋以后，饮桃汤被饮屠苏酒代替了。吃胶牙饧，是“取胶固之意”。五辛盘，指盛五种有刺激味蔬菜的盘。《太平御览》二九引周处《风土记》：“元日造五辛盘。”注曰，五辛，所以发五脏气。李时珍《本草纲目》二六曰：“元日立春，以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥新嫩之叶杂和食之，取迎新之意，谓之五辛盘。”五辛盘里陈列的菜蔬，会因异时异地有所不同，但元旦迎新求吉利的意图当是一致的。
《芋楚岁时记》写南朝风俗，正月初一，家家户户，开门爆竹，放毕，长幼悉正衣冠以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒，胶牙饧，下五辛盘，……服却鬼丸，各进一鸡子。造桃板著户，谓之仙木，凡饮酒次第从小起。帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之，等等，这大概是有关年俗的最早记录。所述行事，真可谓异彩纷呈，令人眼花缭乱。其中，大多相沿成为全国风俗，拜贺、饮屠苏酒、帖画鸡、插桃符，盛行南北东西，尤其是拜贺在后代演变成广泛的拜年活动。
新年是充满欢乐激动的，戚友邻里之间的拜年活动，加强密切着人与人之间的联系，也充分反映着中国自殷周到明清一脉相延的“农业—宗法”社会中，高度重视伦理道德、亲戚关系的文化特点，也折射出中国伦理型文化的延绵韧性。
《梦梁录》记：“正月朔日，谓之元旦。……士夫皆交相贺，细民男女，亦皆鲜服往来拜节。”明代陆容《菽园杂记》卷五也记：“京师元日后，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之‘拜年’。”士大夫登门拜年，唐代最为盛行，“逢迎拜跪”，不辞辛苦。不过，逢年拜贺，忙碌奔波，对上了年纪或身体欠佳者来说，实有力衰难支之苦，白居易曾百般感叹：“庆吊经过懒，逢迎跪拜迟。不因时节日，已觉此身衰。”（《元日对酒》）
宋代人简化了登门跪拜，兴起“投刺”之风。即用名帖恭贺新年。所谓投刺，赵翼《陔余丛考》卷三十《名帖》中说：“古人通名，本用削木书字，汉时谓之谒，汉末谓之刺，汉以后虽用纸，而仍相沿曰刺。”唐人诗歌中也有名刺的吟咏，如元稹《重酬乐天》诗：“最笑近来黄叔度，自投名刺占陂湖。”宋代名刺用梅花笺纸制成，上写自家姓名、地址，投赠亲友，以示新年祝贺，与今之贺年卡相类。宋代人新年贺节，多不亲临，投刺拜年，或派人代劳，名刺送到人家门口即算表达了心意。到明代，投刺拜贺更加盛行：“如东西长安街，朝官居住最多，至此者，不问识与不识，望门投刺，有不下马或不至其门令人送名贴者。”（《菽园杂记》卷五）显得泛爱不专，但毕竟比“逢迎跪拜”省事方便，因此，至有清一代，已遍及城乡各地。《燕京杂记》云：“正月初旬，拜年者踵门，疾呼接帖，投一名刺，忽忽驰去，多不晤主人。司阍者记其姓于册，多有不识者。倘无司阍者，客到嫌于启门，帖一纸囊于门外，外写‘请留尊柬’四字，拜者投刺于中即去。”清代还兴起一种“拜盒”，把红色硬纸片做的名刺放入锦盒中送给对方，以示郑重诚挚。
与官宦们多“泛爱不专”的投刺贺年相比，“士庶人多拜其亲友，多出实心。”或叩拜尊长父母，或互拜亲戚乡里，以祝福求吉利为重。因此，往往先拜天地，祭祖宗，然后拜尊长，祝福祝寿。并且，各地拜贺，风格独具。明清时期成书的各地方志，对此都有大量记录，如《永平府志》记士民百姓家“设庭燎（爆竹），爇香烛，奠祀真宰祖祢，仍设于堂供献，家人卑幼拜家长，举觞称寿。”《东安县志》“正月岁首，祀神祀先，亲诣墓所毕，贺新年，敬尊长，更相贺岁。”《宛平县志》“正月元日五鼓，民间亦盛服焚香礼天地，祀祖考，拜尊长，及朋友投刺互答，曰拜年。”《昌平县志》：元旦士民“设香烛牲礼，祀神祗祖先，家人称寿。”《武进县志》：“元旦拜祠堂，黎明率子弟群拜于祠。先大宗，次小宗，焚香上茶，设粉饵，元祭。”《邯郸县志》：“元旦拜祖先父母讫，即拜阖族亲友，凡相识俱到门致声。五服之内，面见拜礼，皆在本日。”胡朴安《中华全国风俗志》记山东惠民，“亲戚乡里交拜履新，互相请席，名曰吃年茶。”临安人家则“为椒柏之酒，以待亲戚邻里。以春饼为上供。爇列炭于堂中，谓之旺相。贴青龙于左壁，谓之行春。插芝麻于檐头，谓之节节高。签柏枝于柿饼，以大桔承之，谓之百事大吉。”《怀宁县志》还记，如有小孩到家，一定要赠饴糖果品，不能让空返，谓之“赐福”。北京的正月初一，从半夜子时算起，亥时为头年末刻，子时为新年初刻。子时一到，“接神”开始，男人们匆匆忙忙去接财神、喜神，焚香、叩拜，挑灯引路，把它们接入家中，将满心摆脱穷困与厄运的希望寄托在两尊神灵的身上。拂晓，亲友间便开始拜年，互祝吉祥顺利，恭喜发财，晚辈给长辈磕头，长辈给幼儿发压岁钱。小康人家，家人与客人共享一个“百事大吉盒儿”，内盛柿饼、荔枝、桂元、栗子、熟枣、核桃等，多用方言谐音取吉利，如柿饼表示事事如意，桂元则是圆圆满满，栗子、荔枝是吉利，核桃便是和和气气了。有的人家吃年糕，取年年升高之意。全国各地，就明清时代来说，元旦较普遍的饮食是北方人多吃饺子、锟饨，南方人多食汤圆，饺子取义于更岁交子，馄钝象征新旧交替时的混沌状态，汤圆则意味着团团圆圆。以祈诸般顺遂，万事吉利。
提到压岁钱，关于它的来历，也是大家都有兴趣的话题。因此，众说纷纭，见解各异。我们就从唐代宫中的散钱与洗儿钱说起。
唐代宫廷，元旦日，宫人相互拜贺，王建《宫词》描写当时情形：“宫人早起笑相呼，不识阶前扫地夫。乞与金钱争借问，外头还似此间无。”宫人们早起问候，人人都争着抢先打招呼，讨要金钱。王仁裕《开元天宝遗事》也记：玄宗天宝年间，“内廷嫔妃，每于春时，各于禁中结伴三人至五人掷钱为戏。”可见，宫廷内春日有散（sàn）钱掷钱的游戏。王建《宫词》还描写宫中有赐洗儿钱的习惯：“妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱。”赐钱新生儿的风习逐渐从宫中传至民间，宋代便成为重要的民俗事象之一。宋元以后，立春日和正月初一的许多风俗混同为一，春日散钱和洗儿钱也逐渐汇集，演变为当今所见的压岁钱。不过，“钱”在最初成为压岁钱时，与当今流通的钱币不同，宋代人所记叫“压胜钱”，只是一种形状象钱币的东西，佩带在小儿身上，以示压邪魅，保平安。清人敦崇《燕京岁时记·压岁钱》云：“以彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者，亦谓之压岁钱。”这就说，压岁钱有两种，一种在除夕夜散发，一种在初一拜年时，尊长赐给小儿。不管什么样式的压岁钱，都表达着尊长父母为孩子们祈福的美好愿望，而对孩子们来说，却又添了一份过年的期盼和喜悦，有诗云：“百十钱穿彩线长，分来角枕自收藏。商量爆竹糖箫价，添得娇儿一夜忙。”写除夕夜，分得压岁钱的小儿，高兴异常的情态，生动可爱。而被叩拜的尊长，听着童稚娇声嗲气的新年祝福声，也是满心欢喜，老少皆乐，欢聚一堂，年节的喜庆，与天伦之乐相互交融，多么温馨，多么祥和。
拜年饮酒，古时，“次第从小起”，年龄最小的先饮，最后晚辈奉酒长辈，称觞举寿，少长欢欣。朋友之间，饮酒也是先少后长。白居易《岁假内命酒赠周判官萧协律》诗中吟道：“岁酒先拈辞不得，被君推作少年人。”白居易只是“头比萧翁白未均”，就先饮岁酒了。裴夷直《岁日先把屠苏酒戏酬唐仁烈》诗吟：“自知年纪偏应少，先把屠苏不让春。倘更数年逢此日，还应惆怅羡他人。”述写的也是年少先饮酒的习俗和岁月不饶人的感慨。饮酒尚幼的节俗，至宋未变，梅尧臣《嘉佑已亥岁旦呈永叔内翰》诗中，仍然吟咏的是“屠苏先尚幼”的风情。从唐宋人的诗文中，我们看到，岁旦饮酒，多是屠苏酒。屠苏，也作酴酥、屠酥，据唐代韩鄂《岁华纪丽》，屠苏酒的由来还颇带些传奇色彩：“俗说屠苏乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每岁除夜遗闾里一药帖，令囊浸井中，至元日取水，置到酒樽，合家饮之，不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名，但曰屠苏而已。”唐代帝王，尤其是唐玄宗之后，推崇道教，信神仙方术，求长生不老，也许正因为屠苏酒有“不病瘟疫”的妙用，所以，唐宋时期，元旦饮屠苏酒的节俗广泛流传，每至元日，正是王安石吟诵的“春风送暖入屠苏”，屠苏酒香伴着和熙的春风，将温暖祥和带到千门万户，使新年佳节更加喜气洋洋。屠苏酒的制作及药用功能，《本草纲目》作了详细说明：把赤木桂心、防风、桔梗、大黄等八味草药，“以三角绛囊盛之，除夜悬井底，元旦取出置酒，煎数沸，举家东向，从少至长，次第饮之。药滓还投井中，多饮此水，一世无病。”
说到拜年的饮食，《荆楚岁时记》还提到饮桃汤，进胶牙饧，下五辛盘。元旦全家欢聚，长幼都穿戴整齐，依次拜贺。饮椒柏酒，预祝新年里身体健康，喝屠苏酒，祝愿没病没灾。桃汤是桃叶、枝、茎煮制而成，喝桃汤，据说可以压邪气，祛百鬼。魏晋以后，饮桃汤被饮屠苏酒代替了。吃胶牙饧，是“取胶固之意”。五辛盘，指盛五种有刺激味蔬菜的盘。《太平御览》二九引周处《风土记》：“元日造五辛盘。”注曰，五辛，所以发五脏气。李时珍《本草纲目》二六曰：“元日立春，以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥新嫩之叶杂和食之，取迎新之意，谓之五辛盘。”五辛盘里陈列的菜蔬，会因异时异地有所不同，但元旦迎新求吉利的意图当是一致的。
新年是充满欢乐激动的，戚友邻里之间的拜年活动，加强密切着人与人之间的联系，也充分反映着中国自殷周到明清一脉相延的“农业—宗法”社会中，高度重视伦理道德、亲戚关系的文化特点，也折射出中国伦理型文化的延绵韧性。
新年又是充满了祈求与渴望的。人们在拜尊长之前，不厌其烦敬神祭鬼供祖先，目的就是希望新年胜旧年，而要实现这个愿望，对靠天下雨、靠地耕作以获得食物的农业社会来说，年节中祈年——祈祷大丰收，又是非常重要的内容之一。《史记·天官书》中就有许多元旦日观风向预测农作物丰歉的记载。《齐民要术》载：“正旦鸡鸣时，把火遍照五果及桑树上下则灭虫。时年有桑果灾生虫者，元旦照之免灾。”《荆楚岁时记》所记的“以钱贯系杖脚，回以投粪帚上”的乞如愿，唐宋时就演变成元旦（或除夕）做绵人投进粪壤或借打灰堆的乞如愿，并复衍出一段故事：“有商人过清湖，见清湖君，君问所需，商曰：‘但乞如愿’。君许之，果得一婢。如愿即其名也。商有所求，悉能致之。后因正旦，如愿晚起，商人挞之，走入粪壤中不见。今人正旦，以细绳系绵人投粪扫中，云乞如愿。”（旧题唐冯贽《云仙杂记》十）其实，新年伊始，各种活动都包含着乞如愿的意图，比如，《晋书·礼志》记载，元旦人们常设苇索、桃梗，杀鸡禳除恶气。《酉阳杂俎》记南朝梁时，每逢元旦，皇帝要赐群臣岁旦酒、辟恶散、却鬼丸。葛洪《抱朴子·炼化》篇说，正月元旦，男左女右把却鬼丸戴在胳膊上，防恶气，挡恶鬼。《炼化》篇中还说正月旦日吞鸡子，能辟瘟气。就连许多避忌，都是围绕着乞如愿的。如《汉书·鲍宣传》记：小民正月朔日尚恐毁败器物。《抱朴子·微旨》：每月初一，不能哭泣，否则，司掌寿命的神会减去他的寿数。《清嘉录》“元旦，俗忌扫地、乞火、汲水并针剪，又禁倾秽
粪。”不让这样，与希望这样，乞求这样的目标只有一个，那就是共祝年年如愿。
伴随着朝贺、拜年及诸多乞如愿活动，节日的许多娱乐也就纷纷出场了，无论城市都会，乡村僻野，杂耍百戏，丰富多彩。《清嘉录》记，“杭州一带，杂耍诸戏，来自四方，各献所长，以娱游客。”什么“高竿”、“走索”、“吞剑”、“弄刀”、“弄瓮”、“舞盆”、“踏高跷”、“撮戏法”、“飞水”、“摘豆”、“大变金钱”、“百鸟象声”、“西洋镜”，魔术杂技，惊险刺激！而耍猴戏，灯影戏等滑稽表演，至今仍为乡间春节的精彩娱乐形式。明清时期，帝都北京更是“正月初一，子时后，……自此少年游冶，演习歌吹，儿童鸣锣击鼓，踢球舞棒，以及竹马、风筝，不论昼夜，随意所之，……陈设杂技，锣鼓聒耳，士女车马，蜂拥蚁聚，阗塞街市。”（《京都风俗志》）人们就这样兴高采烈地欢度着一年又一年的第一天。
【注释】
[1]日童（tóng）日童：太阳升起，光线渐渐变得明亮。
新年又是充满了祈求与渴望的。人们在拜尊长之前，不厌其烦敬神祭鬼供祖先，目的就是希望新年胜旧年，而要实现这个愿望，对靠天下雨、靠地耕作以获得食物的农业社会来说，年节中祈年——祈祷大丰收，又是非常重要的内容之一。《史记·天官书》中就有许多元旦日观风向预测农作物丰歉的记载。《齐民要术》载：“正旦鸡鸣时，把火遍照五果及桑树上下则灭虫。时年有桑果灾生虫者，元旦照之免灾。”《荆楚岁时记》所记的“以钱贯系杖脚，回以投粪帚上”的乞如愿，唐宋时就演变成元旦（或除夕）做绵人投进粪壤或借打灰堆的乞如愿，并复衍出一段故事：“有商人过清湖，见清湖君，君问所需，商曰：‘但乞如愿’。君许之，果得一婢。如愿即其名也。商有所求，悉能致之。后因正旦，如愿晚起，商人挞之，走入粪壤中不见。今人正旦，以细绳系绵人投粪扫中，云乞如愿。”（旧题唐冯贽《云仙杂记》十）其实，新年伊始，各种活动都包含着乞如愿的意图，比如，《晋书·礼志》记载，元旦人们常设苇索、桃梗，杀鸡禳除恶气。《酉阳杂俎》记南朝梁时，每逢元旦，皇帝要赐群臣岁旦酒、辟恶散、却鬼丸。葛洪《抱朴子·炼化》篇说，正月元旦，男左女右把却鬼丸戴在胳膊上，防恶气，挡恶鬼。《炼化》篇中还说正月旦日吞鸡子，能辟瘟气。就连许多避忌，都是围绕着乞如愿的。如《汉书·鲍宣传》记：小民正月朔日尚恐毁败器物。《抱朴子·微旨》：每月初一，不能哭泣，否则，司掌寿命的神会减去他的寿数。《清嘉录》“元旦，俗忌扫地、乞火、汲水并针剪，又禁倾秽
粪。”不让这样，与希望这样，乞求这样的目标只有一个，那就是共祝年年如愿。
伴随着朝贺、拜年及诸多乞如愿活动，节日的许多娱乐也就纷纷出场了，无论城市都会，乡村僻野，杂耍百戏，丰富多彩。《清嘉录》记，“杭州一带，杂耍诸戏，来自四方，各献所长，以娱游客。”什么“高竿”、“走索”、“吞剑”、“弄刀”、“弄瓮”、“舞盆”、“踏高跷”、“撮戏法”、“飞水”、“摘豆”、“大变金钱”、“百鸟象声”、“西洋镜”，魔术杂技，惊险刺激！而耍猴戏，灯影戏等滑稽表演，至今仍为乡间春节的精彩娱乐形式。明清时期，帝都北京更是“正月初一，子时后，……自此少年游冶，演习歌吹，儿童鸣锣击鼓，踢球舞棒，以及竹马、风筝，不论昼夜，随意所之，……陈设杂技，锣鼓聒耳，士女车马，蜂拥蚁聚，阗塞街市。”（《京都风俗志》）人们就这样兴高采烈地欢度着一年又一年的第一天。
【注释】
[1]日童（tóng）日童：太阳升起，光线渐渐变得明亮。
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