在《十二年停战协定》签订前的会谈中，西班牙国王要求联省共和国给予天主教徒宗教信仰的自由，但奥尔登巴内费尔特和莫里斯（拿骚的）拒绝了他。两人都坚持教会组织应该从属于国家。[42]最后，控制着联省共和国的各省市政当局中，荷兰和乌得勒支的市政当局里阿明尼乌派占多数，但其他省的市政当局中阿明尼乌派却占绝对少数。因此，他们越来越多地受到戈马尔派的批评、侮辱和质问。吵吵闹闹的煽动者在荷兰绝非罕见。据说他们从街上挖出鹅卵石，向对手投掷石块，以此向他们灌输上帝的话语。[40]阿明尼乌派深感受害，所以在1610年向荷兰议会提交请愿书，请求保护这份请愿书被称为“抗议书”[41]，随后阿明尼乌派被称为“抗议派（Remonstrats）。第二年，戈马尔派以“反抗议书”回应，因而得名“反抗议派”。[39]1614年，荷兰议会试图禁止人们在讲坛上讨论宗教问题，但这无法阻止一些狂热的牧师继续坚持强硬立场。随着双方的对立日益加深，强硬派秘密地在地下教堂实践起他们的信仰。
分裂的教会和分裂的国家，联省共和国若在这种情况下重新与西班牙开战势必会陷入危机。其他五省无法接受荷兰和乌得勒支与其意见相左，更不用说拥有自己的军队。莫里斯（拿骚的）作为乌得勒支同盟的支持者，绝不容忍这样的事发生。他是从政治和军事的角度考虑立场的。[43]1617年7月9日，反抗议派占领了抗议派在海牙的修道院教会（Kloosterkerk，曾用作加农炮铸造厂），随后，莫里斯（拿骚的）与随行人员于7月23日示范性地去这座教堂参加了当天的礼拜仪式。弗雷德里克·亨利和他的母亲路易丝·德·科利尼则继续在抗议派布道者约翰尼斯·厄伊滕博加尔特（Johannes Uyttenbogaert）主持的礼拜仪式上敬拜上帝。奥尔登巴内费尔特坚持认为，乌得勒支同盟的每个省在宗教问题上都拥有自己的主权。1617年8月4日，他让荷兰议会起草并通过了所谓的《尖锐决议》（Sharp Resolution）。[44]该决议允许遭受反抗议派侵扰的城镇的市政当局成立武装力量来维持公共秩序。这些雇佣军（waardgelders）必须宣誓效忠荷兰议会，而不是乌得勒支同盟。在文件的最后，议会向莫里斯（拿骚的）保证他们仍效忠于奥伦治家族。实际上，荷兰议会是在玩火。
联省共和国加尔文宗的内部冲突在周边国家引起了极大的震荡，包括西属尼德兰。联省共和国为了争取国家自由和信仰自由战斗了四十年，如今教会内部却分裂了。喜欢下棋的莫里斯（拿骚的）有条不紊地操纵着政治这盘棋。首先，三级会议以四票对三票决定召开全国会议。[45]随后，莫里斯（拿骚的）前往全国各地，开除了市政府和省政府里的抗议派法官。三级会议遣散了荷兰和乌得勒支的雇佣军，1618年7月，莫里斯（拿骚的）亲自前往乌得勒支监督遣散事宜。持不同政见的抗议派，即奥尔登巴内费尔特及其支持者，现在被彻底孤立了，1618年8月29日，莫里斯（拿骚的）以三级会议的特别命令逮捕了他们。
如果联省共和国当初设立了最高法院，那么奥尔登巴内费尔特和他的追随者或许还有一线生机。然而，这个新生的荷兰人的国家的不足之一，正是缺乏这样高等级的法律权威。最高法院本可以评估乌得勒支同盟前几年的决策：各省享有主权，但不包括国防和外交政策。而且，最高法院如果有像伯爵威廉·路易（拿骚的这样的智者，就可能会根据奥尔登巴内费尔特为国家所做的贡献认真评估他做出的诸多决策。威廉·路易（拿骚的）是一个坚定的反抗议派，但对他来说，逮捕奥尔登巴内费尔特已是绝对的底线。他给莫里斯（拿骚的）写了一封信，敦促他饶这位土地代言官不死。[46]不幸的是，在审判奥尔登巴内费尔特的特别法庭上，没有这样的智者。24名法官中，有许多是奥尔登巴内费尔特的私敌过去，他要求辞去荷兰土地代言官一职的请求一再遭到拒绝。而现在，对他的仇恨达到了前所未有的高度。有人要他的项上人头奥尔登巴内费尔特认为自己在所有指控面前都是清白的，而清白之人不必请求宽恕。他与莫里斯（拿骚的）互不让步。1619年5月13日，一个礼拜日，奥尔登巴内费尔特被斩首。他的身首现在何处，无人知晓。[47]
几年后，战火重燃。有人听到莫里斯（拿骚的）抱怨说：“那个老恶棍活着的时候，还有忠告和金钱。现在两样都没了。”
【注释】
[1] W.J.M.van Eysinga，De wording van het Twaalfjarig Bestand van 9 april 1609（Amsterdam，1959）; J.I.Israel，The Dutch Republic and the Hispanic World，1606-1661（Oxford，1986）; Paul C.Allen，Philip III and the Pax Hispanica，1598-1621: The Failure of Grand Strategy（New Haven，ct，2000）; Simon Groenveld，Het Twaalfjarig Bestand1609-1621: De jongelingsjaren van de Republiek der Verenigde Nederlanden（Hilversum 2009）.
[2] Allen，Philip III的中心论点就是说明这个。
[3] Groenveld，Het Twaalfjarig Bestand，p.50.
[4] Allen，Philip III，p.15.
[5] Yolanda Rodríguez Pérez，De Tachtigjarige Oorlog in Spaanse ogen: De Nederlande in Spaanse historische en literaire teksten（circa 1548-1673）（Nijmegen，2003）; S.A Vosters，De Nederlanden in de Spaanse literatuur（van 1200 tot 1700）（Breda，2014） passim.
[6] Allen，Philip III，p.12.
[7] Ibid.，p.52.
[8] See also the maxim ‘France as a friend，but not as a neighbour’ > http://dutchrevolt leiden.edu > Spreuken > Gallia amica，non vicina.
[9] Groenveld，Het Twaalfjarig Bestand，p.36.
[10] Israel，The Dutch Republic and the Hispanic World，p.5.
[11] 安波那，位于印度尼西亚，是安汶（Ambon）的旧称。——编者注。
[12] Allen，Philip III，p.161.
[13] In the Treaty of Tordesillas，7 June 1494.
[14] Allen，Philip III，p.192，很好地区分了良心自由和天主教徒的信仰自由，但在几乎所有其他情况下，在实际应该使用第二个的时候，他都使用了第一个。
[15] Allen，Philip III，p.183.
[16] Ibid.，p.216.
[17] Groenveld，Het Twaalfjarig Bestand，p.49:‘comme avec Etats libres，sur lesquels le ro d’Espagne et les archiducs ne prétendent rien.’
[18] Allen，Philip III，p.229.
[19] Groenveld，Het Twaalfjarig Bestand，p.52: ‘Hauts et Puissants Seigneurs’.
[20] Ibid.，pp.54-5；全文参阅Groenveld，Unie—Bestand—Vrede: Drie fundamentele wette van de Republiek der Verenigde Nederlanden（Hilversum，2009），pp.115-27.
[21] ‘De voor-seyde Heeren Eertzhertoghen verclaeren，soo wel in hunnen naem，als in den neem des voorseyden Heeren Conings，dat sy te vreden zijn te handelen met de voor seyde Heeren Staeten Generael van de Vereenighdde Provintien in qualiteyt ende als de selve houdende voor vrye Landen，Provincien ende Staten，op de welcke sy niet en pretenderen.’(www.xing528.com)
[22] Henk den Heijer，De geschiedenis van de wic（Zutphen，2002）.
[23] Israel，The Dutch Republic and the HispanicWorld，p.22.
[24] 原文为Duke Enno，据核，恩诺三世为东弗里斯兰伯爵，而非公爵。——编者注
[25] 这句话是在1644年荷兰人在厄勒海峡介入丹麦—瑞典战争后使用的。
[26] Israel，The Dutch Republic and the Hispanic World，p.23.
[27] Tim Piceu，Over vrybuters en quaetdoenders:Terreur op het Vlaamse platteland（eind 16de eeuw）（Leuven，2008）; Han Verschure，Overleven buiten de Hollandse tuin Raamsdonk,Waspik，’s Gravenmoer，Capelle，Sprang en Besoijen tijdens de Tachtigjarige Oorlog（n.p.，2004）; Leo Adriaenssen，Staatsvormend geweld: Overleven aan de frontlinies in de meierij van Den Bosch，1572-1629（Tilburg，2007）; Jos Wassink and Wil Nouwen，Boerenschansen: verscholen voor Staatsen en Spanjaarden（Weert，2008）;’t Hart，The Dutch Wars of Independence，Chapter Five.
[28] Israel，The Dutch Republic and the Hispanic World，pp.15，49.
[29] Ibid.，p.49.
[30] Luc Duerloo and Marc Wingens，Scherpenheuvel: Het Jeruzalem van de Lage Landen（Leuven，2002）.
[31] Craig Harline and Eddy Put，A Bishop’s Tale: Matthias Hovius among his Flock in Seventeenth-century Flanders（New Haven，ct，2000）.
[32] Judith Pollmann，Catholic Identity and the Revolt of the Netherlands，1520-1635（Oxford，2011），Chapter Six.
[33] Roy Tepe，Oog in oog met de Martelaren van Gorcum.Catalogus bij de tentoonstelling in het Gorcums Museum-2012（Gorinchem，2012），p.21.
[34] Willem Heijting and Willem Frijhoff，Hollandse priesterbibliotheken uit de tijd van de Republiek（Amstelveen，2005）.阿兰德芬、阿森德尔夫特、伯伊滕费尔德特、福尔堡和泽芬霍芬的保存在阿姆斯特丹自由大学图书馆；埃丹、埃塞尔、朗厄拉尔、尼乌科普和诺德韦克的保存在莱顿大学图书馆。
[35] Joke Spaans，De levens der maechden: Het verhaal van een religieuze vrouwengemeenschap in de eerste helft van de zeventiende eeuw（Hilversum，2012），对这些在哈勒姆被称为kloppen的天主教妇女的生活进行了精彩的观察。
[36] A.Th.van Deursen，Bavianen en slijkgeuzen: Kerk en kerkvolk ten tijde van Maurits e Oldenbarnevelt，4th，revised and illustrated edn（Franeker，2010）; A.Th.van Deursen Maurits van Nassau: De winnaar die faalde（Amsterdam，2000）; Geert H.Janssen，He stokje van Oldenbarnevelt（Hilversum，2001）; Ben Knapen，De man en zijn staat: Joha van Oldenbarnevelt（1547-1619）（Amsterdam，2005）; Groenveld，Het Twaalfjari Bestand.
[37] 弗朗西斯库斯·戈马尔（1563年生于布鲁日，1641卒于格罗宁根），1594—1611年任莱顿大学教授。另见Reformatorica:Teksten uit de geschiedenis van het Nederlands protestantisme，ed.C.Augustijn et al.（Zoetermeer，1996），pp.118-19。
[38] 阿明尼乌（1560生于欧德沃特，1609卒于莱顿），1603—1609年任莱顿大学教授。另见Reformatorica，pp.116–17。对阿明尼乌更清晰全面的考察，见网络展示：Arminius，Arminianisme en Europa at www.library.leidenuniv.nl。See also Judit Pollmann，Religious Choice in the Dutch Republic: The Reformation of Arnoldu Buchelius（1565–1641）（Manchester，1999），pp.105–6.
[39] Joris van Eijnatten and Fred van Lieburg，Nederlandse religiegeschiedenis，2nd ed（Hilversum，2006），p.175.
[40] Van Deursen，Bavianen en slijkgeuzen，p.366.
[41] 即《阿明尼乌派五条款》。——编者注
[42] Both in Reformatorica，no.60，pp.120–22，and no.61，122–24.
[43] 莫里斯（拿骚的）说他不知道宿命是“绿色还是蓝色的”，这一说法被Van Deurse巧妙地驳斥了。Van Deursen，Maurits，p.233.
[44] Knapen，De man en zijn staat，p.299; the full text can be found at http://dutchrevolt leiden.edu > Bronnen > 1619 > De Scherpe Resolutie.
[45] 全国会议如期采取行动，并将抗议者驱逐出教会，最终导致大约200名传教士被解雇。Reformatorica，no.63，pp.125–7; W.van’t Spijker et al.，De Synode van Dordrech in 1618 en 1619，2nd edn（Houten，1994）.
[46] http://dutchrevolt.leiden.edu > Brieven > 10 april 1619.
[47] Knapen，De man en zijn staat，pp.335–6.
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