新技术改变清明节消费观念，城市民俗的时空转向

新技术对清明节祭祀习俗的影响是潜移默化的，或者说，新技术融入清明节祭祀习俗在经历了一个“自然的”过程之后，最终成为清明节节俗的一部分。

所谓“自然的”，按照鲍辛格的解释，是指有更强烈的技术特征的新事物以自然而然的方式渗透到民间世界。民俗学者常常忧心于新技术对民俗可能造成伤害，导致民俗的终结⁽²⁶⁾。“在现代性话语的洪流中，民俗传统一方面被描述为被现代科学技术、生产生活方式冲击得七零八落、岌岌可危而亟待抢救、保护和记录的东西，另一方面，又被罩上了远离现代文明、大机器生产而具有人情味的纯洁光环。民俗传统似乎和现代科学技术格格不入，不是因之而日渐沦落，就是因为尚未被其玷污而身价百倍”。⁽²⁷⁾但鲍辛格强调，新技术给民间文化带来的不是终结，而是改变⁽²⁸⁾。例如，唱片和收音机的出现并没有妨碍流行歌曲的发展。“自从有了收音机以来，歌咏协会成员的数目不是下降了，而是大大增加了”⁽²⁹⁾。因而，“如果预先把一切技术化形式排除在‘大众文化’或‘文明现象’之外，民间文化就会敏感地萎缩”⁽³⁰⁾，最终变成僵死的遗留物。

就上海的清明节而言，一方面，清明祭祀所用的部分物品逐渐由手工制作变成由机器批量生产的。例如，以往手工制作的锡箔纸现在可以成盒购买机器生产的了；以往需要自己手工折叠的元宝，现在可以成盒购买机器制作的；以往通过手工编织的“草囤”也转变成由机器批量生产的“钱垛”。较之传统的老上海人，年轻一代在参与清明祭祀活动时会更考虑时间成本更追求效率，而对用于祭祀逝者的元宝的材质与制作过程并不十分讲究；另一方面，新的祭祀形式也以新技术作为媒介出现。最有代表性的就是网上纪念馆。仍以福寿园为例，其网站上辟有福寿园网上纪念园区、上海欧美同学会园区、星星港网上纪念园区、红十字遗体捐献纪念园、新四军纪念墙网上查询等几栏。在福寿园网上纪念园区部分开设了逝者网上纪念馆，访客可以通过在线建馆为逝者建立网上纪念馆，上传逝者的照片以及相关资料，之后访客可以通过点击相关图标为逝者献花、点烛、点香火、祭酒、清明祭奠、点歌曲、献心语、献福币等活动。网络纪念馆打破了空间地域对祭祀活动的限制，以其为媒介，人们的祭扫活动即使远在千里之外也可以进行，这某种程度上是与现代社会中人们日益普遍的流动性相适应的。(www.xing528.com)

与都市人快节奏的日常生活及消费观念相适应，第三产业的勃兴也明显地影响到都市里的清明节祭祀形态。首先，以往由家庭手工制作的食品，如青团、鱼、肉、蔬菜等，现在可以通过副食店以及祭品专门店购买，但同时，以往祭祀之后大家分食供品的习俗也日渐消失，人们一般在祭祀结束之后将供品留在墓前，不再带走。另外，相关的祭祀活动也被委托给相关服务机构。以福寿园清明节提供的相关服务为例，墓园内有商店可以为逝者家属提供便捷的糕点、供菜、香烛、鲜花等供品售卖服务，墓园也会根据客户的需求为其提供“描红画黑”等服务。在各项被委托给相关服务机构的祭祀活动中，清明节期间落葬仪式的组织安排是福寿园里最火爆的业务。例如，2013年清明节当天，共有124户在福寿园落葬并购买了该墓园价格不等的落葬服务。在这些落葬服务中，包括落葬仪式安排、一应落葬所需物品，均由福寿园提供。与传统以家庭与社区为中心而举行的落葬仪式相比，由第三方服务业介入的落葬仪式以专业化、现代化、规范化以及便捷见长，他们提供从供品（如水果、点心、香、福音土等），到仪式所需器物（如灵棚、供桌、花圈、白玫瑰等），到人员配备（如礼仪师、礼仪协助师、礼仪工人），到仪式规程等一条龙服务。很大程度上，这些服务将都市人从耗时耗力的祭品与仪式准备工作以及繁琐的仪式规程的学习中解放了出来，并维持了都市人的体面。

新技术与第三产业的兴起，以及都市人消费观念的变迁，使得祭扫行为趋向简单、便捷，同时亦将都市人引向更多元的祭扫形式。它展示了都市人比乡村人更强的消费能力与更开放的消费观念。这是同都市人的身份相适应的。某种程度上说，“人们在消费商品时已不仅仅是消费物品本身具有的内涵，而是在消费物品所代表的社会身份符号价值”⁽³¹⁾。正是通过新技术与消费观念的革新，都市人维持了一种属于都市人的身份与体面。