城市民俗:龙柱传说的角色与母题

上海的南北高架、延安路高架建设是当年的重大市政工程，也是当代科学技术的杰出成果，但是，在龙柱传说中，时代背景、市政建设蓝图、施工过程、工人的艰辛劳动等都被淡化了，或者根本就没有被提及，而原本不存在的和尚道破天机的故事却为人们所津津乐道。在这座高度现代化的大都市里，市民普遍受到过良好的教育，其中近1/4的人接受过高等教育，但是人们没有用科学理论或美学原理来描述这座建筑，而是把它纳入到“生活世界”，用“前科学”的经验和观念加以阐释，⁽¹⁸⁾用传奇故事来描述建设过程，这是很有意思的现象。立交桥墩因为有了雕塑作品而被称作龙柱，它作为记忆形象（figure of memory）成为凝结传统文化记忆的标志物。传说是新近出现的，但它的角色和母题都是传统的，甚至可以说是老套的。

为了剖析龙柱传说的传统性，有必要对其中的角色加以讨论。传说的主角不是工程师、工人或领导干部，而是在当代生活中不太常见的和尚（或道士）。经过近现代的科学启蒙，以及当代破除迷信运动的洗礼，佛道二教遭受严厉的批判和否定，僧道人物的社会身份也大受质疑。然而受佛道二教和民间信仰影响的市民仍然很多，高僧、高道作为佛道二教的化身，也经常被当作神佛在人间的代表，他们身上的神性并没有完全消失。龙柱传说中的主角，不管是玉佛寺的真禅，龙华寺的明旸，或是某位不具姓名的高僧、高道、风水先生，具体是谁、从哪里来并不重要，重要的是他们的宗教身份和角色完成的“功能”，即神性人物完成的救世活动。按照普罗普的说法：“角色的功能充当了故事的稳定不变因素，它们不依赖于由谁来完成以及怎样完成。”⁽¹⁹⁾出现哪个人物以及他们如何破解迷局都是可变的，关键是神性角色完成的“功能”没有改变。这个传说体现了市民对宗教人物的记忆依旧存在，在当代生活中它还会被激活，用于阐释一些社会现象。

传说的配角是龙，是中国古老的信仰对象。在龙柱传说中，龙被描述成潜藏于地下的神物，是上海风水龙脉的化身。按照风水理论的定义：“龙脉是指地表（外形上）连绵起伏，地中生气相贯通的山脉。”⁽²⁰⁾风水术中的龙脉并非真龙，传说显然误解了龙脉的本义，把龙脉与龙等同起来，说立交桥桩正好打在龙脉上，也就是龙身上，这样就把龙信仰与风水信仰叠合起来了。在跟龙打交道时，做法事让它挪位，或趁它暂离时施工，从而顺利打下桩子，但这也对龙造成了侵扰，为防止它返回后有破坏性行为，要在桥墩上雕饰金龙以为安抚或压镇。传说中透露出市民对龙的敬仰和恐惧，龙的行为取向无法确定，这种不确定性构成了潜在的危险性，并因此引起人们的焦虑。可以看出，龙信仰仍在微妙地影响着当代市民的宗教心理和命运意识。

龙柱传说的基本母题是神人救世。这种母题可以概括为：人们遇到怪物陷入困境，神人破解危局，社会秩序回归正常。这类故事十分古老，历史上被神化的吕太公、老子、东方朔、郭璞等人，都曾充当这种神人角色。佛道二教流行以后，很多高僧、高道也成为这样的神人。神人在变换，怪物也在改变，如江西流传的许逊斩蛟故事，神人变成了许逊，而为害的怪物则是老蛟。明代传说中指点迷津的是晏公，除掉的怪物则是猪婆龙。⁽²¹⁾蛟龙、猪婆龙都是危害一方的怪物，虽不是正宗的龙，却是龙的近亲。在下面的传说中，神人是皇帝朱元璋，怪物则是阻碍建城的龙：(www.xing528.com)

明初沈万三有聚宝盆，凡金银珠宝纳其中，过夜皆满。太祖筑陵南门，下有龙潭，深不可测，以土石投之，决填不满；太祖取盆投之，下石即满，且诳龙以五更即还。今南门不打五更，至四更即天亮。⁽²²⁾

这个南京筑城传说与上海龙柱传说高度相似。明太祖朱元璋在修筑南京城南门时，因地下有深不可测的龙潭，土石永远都填不满。后来朱元璋劝老龙暂时离开，并诳骗它说五更以后就可以返回了。趁着老龙暂离的机会，朱元璋把沈万山的聚宝盆投入龙潭，然后填入土石，聚宝盆又生出大量土石，龙潭很快被填满。老龙回来后发现自己的巢穴不复存在。南门修好后，士卒打更只打到四更，不打五更，以防老龙听到报五更时出来讨要龙潭，威胁城池安全。两个传说的相似性主要体现在以下三点，见下表：

两个传说的角色变化和情节差异，都不影响它们的整体相似性。上海龙柱传说是新产生的当代故事，但人物角色和故事母题跟其他民间故事一样，都有其历史继承性。南京人通过筑城传说解释了南城门难建的原因，上海市民通过龙柱传说表达对高架路立交桥建设过程的理解。同样的母题，相似的故事情节，在不同时代被讲述，都用于阐释人们当下所面临的问题。