清初移民迁川，源自政府政策的倡导，构建物质家园、重建巴蜀繁华，也受到政府政策的支持、保护。当招集流亡、招民垦殖工作推行到一定阶段，地方官员随即将工作重心转移到文化思想建设方面。于是，一时间四川兴起了立寺庙、兴书院、重科举之风。地方官员对于社会大众的教化方法和手段，概括起来主要有以下几种：
（1）讲“圣谕”。清代地方官都将皇帝有关劝民安分守法的圣谕向百姓进行早夕宣讲。市镇乡场都有被指命为宣讲圣谕的文人。他们以圣谕为指导思想，以民间的忠孝节义故事为内容，深入浅出、语言风趣地讲述，百姓常被吸引驻足倾听。
（2）乡饮礼酒。正月十五，官员拜访乡里的耆老名望者，或请各乡里有名望的耆老主持宴飨。主持者高声宣讲：“敦崇礼教，为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡里。”[51]以此表示海宴河清，天下昇平，官民同乐，尊老敬贤，倡文褒善，达到“致使风俗淳”的目的。
（3）提倡忠孝。在各地大力建牌坊，褒扬忠孝、义烈、贞节。此举在乡村民间社会中的影响尤为巨大、尤为深刻。清代省府州县地方志中几乎都有《烈女》《节妇》卷，有的甚至将烈妇贞女置于“忠君报国”的“将帅”和“义士”同等地位。(www.xing528.com)
（4）建庙立馆。清初府邑县城里的各类寺庙重建，由官府出资，或由官民共同出资；乡村里的各种神庙，一般是民（信）众共同捐资。官员支持寺庙重建，扶持“正神”，禁“邪教”，以“净化”神世界。对于各省移民修建同乡会馆，地方官员也开放绿灯，容许支持。地方官还将同乡会看成是协助治理“五方杂处”移民社会的好形式。
（5）保护族权。地方官员还倡导民间修建大宗祠，利用法律保护族权，不时给予有名宗祠和族长以荣誉和支持，并对有名望的姓氏家族或人物给予表彰，将其事迹收编进地方志。清代四川许多姓氏家族编修的族谱，不仅刊载有根据皇帝诏谕订立的族规、祖训，有的还邀请地方官员撰文。
上述这些措施，促进了以官员为主导的社会秩序与社会人心的大整合。这种有形与无形的民众教化，将忠孝节义推进人心，成为众人崇尚的价值观，深刻地改造着村俗民风。迨至清末民初，各地城乡随处可见各种牌坊，这些历史文物遗存默默地告诉着今人，在历史上它们曾经以何等巨大的诱惑力笼罩着男女民众的心性，是官员“齐民”的有力工具，也可以说是当时民众精神家园里的标志物。
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