大迁民：湖广填四川，汉夷融合助推经济发展

四川为多民族省份，东南部、南部、西部、西北部为土家、苗、彝、藏、羌等少数民族聚居地区。清代“湖广填四川”移民潮涌波及少数民族地区，汉族和少量邻省少数民族人口先后迁入。移民进入改变着当地人口的结构，增加了当地人口，又输入了先进的生产工具和生产技术，同时带来不同的地域文化形态。汉族移民与少数民族人民长期相处，共同发展地域经济，相互吸纳优秀文化，在经济文化交流融合中逐步消弭歧见，改善民族关系，增进民族团结，整合为一方四川人。

经济发展带动夷汉整合。清初，四川少数民族地区，或因战乱摧残，或因封建、奴隶、农奴制度的统治，致人口稀少、生产力低下、社会经济凋敝。在川东南酉阳直隶州之黔江，至乾隆年间仍可见“荒山不毛，数十里寂无人烟”^[36]的荒凉景象。川南宁远府盐源“遗民稀少，弥望荒芜”^[37]。川西和川西北沿袭土司统治，加之金川战乱，致人口骤减，经济残破。为治蜀安民，清政府招移民入蜀垦殖，对移民少数民族地区也予鼓励。据光绪《秀山县志》载，乾隆“设县以后，闽、秦、楚之民，悦其风土，咸来受廛”。盐源“每岁中，自秦、楚、吴、黔及川东、川北来者以千计。”^[38]民国《北川县志》记，清初“秦、楚、江右之无籍者皆迁番地。”雅州“土著者少，四方侨寓大率秦、楚、吴、滇之人居多”^[39]。

各地汉族移民迁入少数民族地区，增加了当地劳动力，输入先进生产工具和经营方法，在经济活动中，增进了汉夷彼此了解，促进了民族间的融合。由于受内地湖广孝感乡移民传说泛化的影响，许多进入少数民族地区的汉人，也自称祖籍麻城孝感乡。他们输原料至黔江开炉炼铁，铸造犁、镰，推广铁具使用。在凉山传播先进冶铁技术，授艺于夷徒，彝族铁匠工艺水平得以提高，“锻炼钢铁甚精”。^[40]省内汉人铁匠应招慕至川西北五屯地区，每屯雇佣两名，锻打汉式农具，供藏羌人民农耕之需，致铁制农具使用渐广，耕地面积增加产量提高。汉夷农耕交流，增加了作物品类，红薯、玉米、土豆引入夷区种植。彝族人民以汉民为师，学得水稻栽培。汉族移民带动少数民族人民使用粪肥、灰肥，提高了农产品产量。农业手工业发展推动商贸活动，孝感乡移民商户与少数民族人民间开展物资交流，互通有无。康熙年间，凉山彝区常见移民“担夫背负之小贩”穿行乡间。在藏区，汉民经营茶叶生意，藏民为之运输，形成茶叶贸易“一条龙”。

经济活动是人类赖以生存的基本条件，物质资料的生产维系人群间的关系和社会发展。清代，四川少数民族地区以孝感乡为代表的汉族移民与少数民族人民，在生产和交换过程中交流了解，构建互为依存的地域和社会关系。

文化交流促进汉夷整合。清代，四川少数民族地区经历着夷汉文化大规模交流互动。汉族移民进入夷区，同时引来内地文化形态，地域文化的交流在民族地区广泛展开。首先是语言文字的沟通。作为不同民族间交流的重要工具，汉语言文字为少数民族人民采用，逐步具有地域公共性。有本族语言文字的藏族、彝族，在一定场合使用汉语言文字。汉族垦民、商人在与少数民族民众接触中，也掌握了一些民族语言词汇。生活于共同地域的汉夷民众相处日久产生习俗交流，汉民的崇祀习俗渗入少数民族民众之间，于是，藏民祭祀关圣帝，彝民也过端午节。在民族交融中，少数民族“慕汉法”，受汉民姓名影响，出现冠以汉姓的人名。如藏族的陈格勒、张尼玛等。某些彝族群落则以汉姓作为家支姓氏。如罗洪家族称胡姓，瓦渣家支称张姓等。汉族移民婚丧之礼影响少数民族，川西北石泉（北川）一带的藏羌民众，“婚姻丧礼将与汉民一体。”^[41]汶川土民中土葬渐趋流行，“结婚风俗也多仿汉人”^[42]。汉夷风俗交流必然产生文化认同，渐次达于感情的融合，不同民族的地域认同就存在其间了。(www.xing528.com)

以共同生活的地域为根基，以经济活动相维系，文化和感情达于某种融合，汉族移民与少数民族群体（无论藏族还是彝族等）之间的社会整合，便成自然之势。

川西藏区，明朝多蒙古、回、汉移民。至清，更有大量汉族移民迁入，汉夷整合呈纷繁现象。如泸定冷边土司世系变迁即为一例。据任乃强《西康诡异录》载：“冷边土司原系番籍，世为瓦部酋长，建都于大渡河东岸之冷碛，管辖大渡河沿岸与河西四十八寨二十六堡地方。明太祖时，酋长恶他投诚，授宣慰司使。明末纷争，所属河西寨堡为强夷所据，次第独立，版图缩至大渡东，即泸定县佛耳岩以北岚安以南之地，共才五百户。顺治九年酋长阿撒投诚于清，始授汉姓为周。”任先生考察表明清廷当局以汉姓周授与土司阿撒，故阿撒之后虽冠汉姓应仍属藏族。有学者盘点自始祖恶他起其世系为：“始祖恶他，他生大穆，穆生喳什木立，立生阿松撇，撇生巫必恶苏，苏生达么，么生达呷术撇，撇生安支，支生佘纳他，他生阿的生莫，莫生三哈，哈生阿日，日生业莫，莫生挫结，结生雍中达结，结生朗今吧，吧生阿撒，撒生周长命（自是始姓周氏），命生周维新，新生周至德，德生周达贤。”^[43]历数冷边土司世系，似肯定周长命以下仍嗣藏统。周氏后代周文照在追忆祖先来历时，出现了类似于许多来自麻城孝感乡移民关于祖籍来源的表述方式，如其中提到：“先世系河南汝南县人……最早五代人由河南迁到湖广麻城县。到周维新时，夫妻率子女七人由麻城迁四川，在成都、天全等地落业。最后率第七子周至德翻马鞍山进入泸定境内……周至德任冷边长官司时，衙门在大坝……至德衰老，即将长官司印信交二子周述武承袭。衙门也由大坝迁往冷碛。”^[44]周文照提供的周土司世系资料表明，其先人周维新为清代“湖广填四川”时的楚地移民，与藏统无缘。上述两种自周长命始冷边土司族属的资料明显相左，故为冷边土司史上一个值得深入研究的问题。在少数民族地区存在的朝廷授汉姓、民间冠汉姓以及汉人接替土司的个别现象，均在考虑之列，甚至还可能涉及汉族移民冒籍问题。但是无论清廷赐姓还是冒籍汉姓，皆把祖籍定于湖广麻城，也可从另一方面说明，在少数民族地区湖广麻城籍移民应享有较大的知名度或荣誉感。无论结论如何，都不妨碍将其视为地域族群融合，汉夷之间整合的现象。冷边土司世系变迁是在特定地域，特定历史条件下，在政治领域反映出的汉夷整合的生动事例。

清代，川南彝族分布地区不断有汉族移民迁入。有秦楚之民，粤赣之民，还有滇黔之民。汉彝混居，互通有无，久之，在经济生活和民族关系等方面产生交融。邻里相待，共处一方，实现着不同民族群体的地域整合。汉族移民插居彝区称客户，彝语音“秋布”，为朋友的意思。昭觉县四开乡，先有“秋布”五户，后增至十余户。他们多从事农业和手工业。铁匠为彝民打制镰刀、铧口、锄头、钉扒等农具。数代生活于彝区的移民，自然与彝民有着文化习俗方面的交流。他们部分彝装，操汉彝双语，年节保持汉人习俗。虽然存在民族差异，由于“秋布”在生产生活上有助于彝民，故渐渐溶入彝区，与彝族人民世代共建家园。“秋布”中善于排解民间纠纷，促进彝汉人民和睦相处者，成为“客户”中的“头人”。他们在汉彝群众中受到尊敬，具有威望。如人称王大妈的“秋布”，原籍云南昭通，清代其先世充军凉山，在四川她以开马店维持生计。王氏持事公道、处事达理，善以情理服人，为汉彝民众信服。她不仅常解客户间的纠葛，而且可以调解不同等级彝人间的矛盾。一次王氏调解当地彝人保头^[45]与他人的纠纷，严斥保头无理，并打保头耳光，同时晓之以理，使之诚服认错。^[46]四开乡汉彝间这种密切关系，反映了当地不同民族地域整合的进步走向。

汉、彝所处社会发展阶段不同，有着各自的文化习俗。当他们相处同一地区时，便以共同经济活动相维系、文化习俗相渗透，逐步走向感情上契合，彼此和睦相处达于民族融合，在这一地域实现着多元一体的汉彝整合格局。