霍加特伊斯兰赛义德·穆罕默德·哈塔米出身于伊朗中部亚兹德省小城阿尔达坎的欧莱玛家庭，其父阿亚图拉鲁霍拉·哈塔米曾经被霍梅尼指定为亚兹德省的聚礼领导人。阿尔达坎是伊朗古城，建城历史超过1 500年，位于沙漠绿洲的古丝绸之路沿线，西北距德黑兰300英里。哈塔米早年就读于库姆的宗教学校，曾经执教于伊斯法罕大学，讲授哲学和神学。1978年，哈塔米前往德国接替阿亚图拉贝赫什提出任欧洲最古老的伊朗什叶派学术基地汉堡伊斯兰文化中心主任，阿亚图拉侯赛因·卡泽梅尼·布鲁杰尔迪亦曾担任该中心主任。此间，哈塔米加入巴列维国王的反对派，组织伊朗留学生发放反对国王的传单。1979年，哈塔米当选伊斯兰共和国第一届议会议员。1981年，哈塔米受霍梅尼的指派，负责主编报纸《世界报》，不久辞职。两伊战争期间，哈塔米负责战时宣传。1982—1986年以及1989—1992年，哈塔米出任文化与伊斯兰指导部部长，负责宣传和新闻审查；任职期间，哈塔米放松新闻审查和出版限制，尝试文化开放和思想包容，鼓励媒体自由和大量引进西方出版物，被视作伊朗文化和知识分子的黄金时代。1992年，迫于保守派主导的议会的压力，哈塔米辞职，随后被总统拉夫桑贾尼任命为国家图书馆长，一度消失于公众的视野。1992—1994年，哈塔米潜心著书立说，在德黑兰大学哲学系讲授西方哲学和政治思想，阐释公民社会、法治和人权思想。[619]
哈塔米认为，传统的伊斯兰文化已经无法适应现代文明的需要，应当重新解读《古兰经》和《圣训》，“国家权威不应来自强制和独裁，而是应当来自法治和民众政治参与”。[620]哈塔米援引霍梅尼的思想，强调伊斯兰、伊朗和人民利益至上的原则是全部政治的核心，抨击保守派空洞的理论和革命的口号无助于伊斯兰事业。哈塔米强调文化、历史和宗教之本土化的重要性。在哈塔米看来，现代与传统并非相互排斥，两者之间具有继承性和延续性，而世俗与宗教亦非存在根本的对立。[621]
长期以来，欧莱玛通常自居为信仰的捍卫者和伊斯兰教的唯一解读者，而哈塔米反对欧莱玛解读伊斯兰教的特权和垄断地位，认为欧莱玛对于伊斯兰教之单一和绝对的解读无法适应现代伊朗的需要。哈塔米认为，欧莱玛作为信仰的引领者，不应将自己的观点强加给民众，不应以自己的意愿作为民众的意愿。在此基础上，哈塔米反对政府限制个人自由，强调政府从属于人民而不是人民的主宰者，主张限制威权、倡导法治和宪政框架下的政治实践，倡导社会自由、政治宽容、社会公正、保障女权和实现法治。[622]
哈塔米认为，宗教不应成为自由的障碍，国家和民众必须遵守法律的准则，公民的尊严和权利应当受到保护，不同文明之间应当对话而不应当对抗，伊朗政府愿意在相互尊重的基础之上改善与西方世界的关系，真正的伊斯兰教与西方世界倡导的包括自由、民主和人权在内的政治原则并不存在根本的对立。[623]
哈塔米反对宗教义务的强迫，认为开放和宽容的伊斯兰共和国将会受到民众的广泛支持和拥护，强调政府是人民的仆人而不是人民的主宰者。[624]哈塔米认为，独裁专制是近代来伊朗历史的瑕疵，国家垄断权力和资源意味着凌辱人民和阻碍社会进步，而民主制是社会管理国家的理性模式，无论是宗教还是社会，都需要民主制。哈塔米强调，源于西方的民主制，既不应简单模仿照搬，也不应盲目抵制排斥，而成熟的公民社会是民主制的首要催化剂。[625](www.xing528.com)
哈塔米认为，选举政治的局限和民选权力的弱势是伊斯兰共和国最落后的特征之一，导致国家与社会的脱节和对立，而完善选举政治和强化民选机构的权力是伊朗发展的首要任务，促使公民社会走向成熟则是沟通国家与社会、进而推动民主化进程的必由之路。[626]
哈塔米并非思想西化的欧莱玛，只是承认西方的经济发展和多元化成就，同时立足于伊斯兰教的传统价值观，抨击西方极端物欲主义情绪而缺乏精神内涵。[627]世纪之交伊朗政治进程之过渡性的特定环境以及新旧政治力量的此消彼长，决定了哈塔米之政治思想和政治实践的矛盾性抑或二元性，即在延续神权体制的基本框架下推动政治改革和民主化进程，是为所谓自下而上的“宗教民主制”抑或“伊斯兰民主制”。哈塔米倡导“宗教民主制”抑或“伊斯兰民主制”，指出伊斯兰教包含的协商、公议、平等、忠诚诸多理念与政治参与、法治的原则具有一致性，自由与宗教具有兼容性。[628]
90年代末，伊朗政坛的不同政治声音日趋显现。宗教领袖哈梅内伊延续霍梅尼时期的基本原则，强调伊朗伊斯兰共和国与“世界最大的暴君”即美国之间的深刻对立。阿亚图拉叶兹迪声称，私人领域和公众领域的活动必须遵循伊斯兰教的准则。相比之下，哈塔米强调宗教不应成为自由的障碍，国家和民众必须遵守法律的准则，公民的尊严和权利应当受到保护，不同文明之间应当对话而不应当对抗，伊朗政府愿意在相互尊重的基础之上改善与西方世界的关系，真正的伊斯兰教与西方世界倡导的包括自由、民主和人权在内的政治原则并不存在根本的对立。[629]
哈塔米区分西方文明与西方世界的政策，强调西方文明之自由理念的进步性和普世性，指出西方文明已经抛弃了威权的统治理念，民众从压迫的枷锁下获得解放。哈塔米反对全盘西化的现代化道路，同时反对全盘否定西方文明的现代化模式。[630]然而，新的思想和政治诉求转化为现实的政治变革，尚且需要新旧社会和政治阵营之间的激烈博弈，新旧阵营之间的力量对比无疑决定着政治变革的历史结局。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
