北大文化产业评论：艺术化场景作为生产要素的效果

伴随经济全球化和互联网技术的高速发展，世界范围内的传统文化都受到了城市化、现代化进程的冲击：一些传统民俗、技艺逐渐脱离了原本的日常生活场景，如果没有合理的传承人保护机制，大量的传统技艺文化将无以为继；一大批传统村落的年轻人口逐年流失，使村落陷入空心化的局面，治理困难，传统建筑年久失修。这样的历史过程将传统村落以地理因素区分为两类区域，前者是地处经济发达地区周边或交通较为便利的区域；后者则与之相反。1976年，世界遗产委员会成立，1978年，首批《世界遗产名录》公布，时至今日得以冠“遗产”之名的村落多数属于后者。这些历史悠久的遗产村落曾经被单纯地看作是农业生产、村民生活的“日常”场景，其生产意义通常只聚焦于传统经济增长三要素之一的“土地”意义之上。

现在，情况发生了巨大变化，国家层面的乡村振兴战略将产业振兴提至首位，文旅融合和文化产业的导向为遗产村落产业转型提供了思路，互联网技术与全国铁路、公路设施的飞速发展使一场规模性的遗产村落创生发展成为可能，一批文化、艺术工作者投身其中，成为落实项目的一线力量。在这样的情境下，拥有丰富资源禀赋的文化遗产村落不可能只是单纯的农业生产场景，通过艺术化的改造，“场景”成为新的生产要素，成为决定经济成败的关键因素。虽然大部分经济理论强调劳动力和资本的作用，但是这些要素本身无法从细节上解释为什么会发生增长，也无法从细节上解释发生的区域原因。

当“场景”作为生产要素的概念得以确立，传统经济理论下的“村落”“土地”的概念便开始逐渐消失和转化。经典经济理论的变革从亚当·斯密和大卫·李嘉图开始，他们最先将“土地”表述为关键的经济概念；接下来到马克思的理论，“土地”或多或少地消失了；随后，阿尔弗雷德·马歇尔、马克思·韦伯、塔尔科特·帕森斯等人的研究将“土地”的概念以一种转化了的、被赋予了文化意义的方式呈现出来。因此，农耕时代以土地肥力好坏、地理便利与否为标准的评价方式逐渐消融，取而代之的是建立在“舒适物”标准之上的，能传达地域文化、表达人文情感、实现精神意义的土地的场景价值。

文化遗产村落作为多样文化与传统生活方式的代表，在今天文旅融合、乡村振兴的大框架下，越来越多地被纳入文化产业的视野中，传统村落与文化产业的互动实践每天都在发生。在这种情形下，文化遗产村落的文化基因及其载体大多有意识或无意识地扮演起“生产者”的角色。艺术介入为这种交易互动提供场景，经过设置的场景表现出文化特征强化与舒适度提升的共同特征。艺术介入文化遗产村落场景设置的手段可能是简单的方法，也可能表现为复杂的物理手段，但结果一定呈现为有利于感知文化因素的具体形式。艺术的介入疏通了人的直觉对文化因素的捕捉通道。

西尔和克拉克将“美学直觉加上由欲望转化而来的活动和舒适物，使我们能够更清楚地分辨不同场景”概括为场景的重要特征之一。场景成为一个容易感知却实际复杂的多维因素聚合体。《场景》一书中将场景的分析区分为三个要素（真实性、戏剧性、合法性），下属15个维度；场景理论延伸了社会科学中很多重要的传统文化分析方式，于是文化遗产村落所代表的独特地方文化和人类文明通过与丰富维度的艺术化场景设置之间相互叠加，往往呈现出别具特色的在场体验。这种差异化的在场体验在文旅产业中成为体现“当地价值”的稀缺资源。当资源稀缺时，价值由此产生，多出的价值就是“场景”作为生产要素带来的贡献。如同古典经济学理论所主张的，当土地稀缺时，该价值就生成地租。马歇尔打破了总是把地租归于自然所赋予的大地的经典认识，明确了土地与文化、文化与地租的联系，把租金看成是存在于任何有价值物体中的分析元素，而不再将之与物理的大地严格等同：“甚至土地的租金是看得见的，但不是作为物本身，而是作为一大属类中的主导种类。”

清华大学建筑学院罗德胤老师给自己的工作定位是一名乡村遗产设计师，这些年他与团队所做的项目体现了艺术创意工作介入传统村落复兴产生的积极作用，如2016年的贵州黎平县黄岗村改造项目。黄岗村之所以能够列入世界遗产预备名单，一是因为它完整地保留了典型的侗族村寨村貌特征，二是因为村民的生活方式、生产方式和节庆习俗本身就是文化遗产，侗族男声大歌的发源地就是这儿。因此，黄岗村融物质文化遗产与非物质文化遗产于一体，是一个颇具价值的典型案例。(www.xing528.com)

项目改造着手探索少数民族村寨的综合发展路径，体现了艺术介入文化遗产村落场景设置的三个方面。

首先，在宏观村落场景设计方面，项目团队修复了萨坛、碾坊，完成了两个民居标本，完善了黄岗村的遗产体系，体现了文化遗产村落复兴的“整体观”。按照西尔和克拉克的场景理论，宏观环境下可利用的文化元素可以在特定的地理环境中以多种方式组合在一起，经过复合的场景强化其自我表达维度与本土真实性。《场景》一书中还描述了一种场景分析的互动方法，解释了自我表达的场景如何增强技术集群对当地的经济影响。当然，技术集群的概念还可以替换为人群或社群因素。在文旅融合的产业经济背景下，村落场景整体性在强化自我表达的同时也将具有生产性的市场价值，正如社会学家布迪厄和其他学者在研究中所强调的文化或符号资本所产生的作用，萨坛作为侗族宗教信仰中最重要的祭拜仪式场所，构成了重要的文化符号。在文化产业视角下，文化符号作为重要的文化资源经转化将成为文化资本，进而促进产业发展。

其次，项目组为村寨内的普通民居设计了上下水，在公共区域增加了厕所，把村里最大的水塘进行了清理，并引入活水，大大提高了村庄环境的舒适度。“舒适”一词在场景理论中具有重要意义，场景设置可以理解为各种“舒适物”（Amenities）的组合安排，“舒适”可以给人带来愉悦的体验，但又很难被量化，这与增加市场价值的生产性“资本”概念形成鲜明对照，却又真实体现了场景改良的“情境价值”（马歇尔，Situation Value）与“公共价值”（马歇尔，Locational Value）。

最后，项目团队完成了村族长家的住房改建及闲置禾仓改造，体现了场景改造对地点魅力的提升作用，最终实现从闲置用房到旅游产业资本的转变。在村族长家住房改造项目中，尊重传统建筑修复中“修旧如旧”的理念，再引入新旧并置的美学，在保留墙体构架的基础上，大幅提升房屋舒适度，客观上达到四星或五星级酒店评级标准。改造后的客房价格达到日均千元以上，成为当地民宿产业的示范。禾仓是一种具有侗族特色的传统建筑，具有火灾时预防粮食受损、保障族群生计的功能，体现了侗族先民的传统智慧。随着国家粮食救济体系的完善与交通条件的改善，黄岗村一半左右的禾仓都被闲置，甚至成为废弃建筑。罗德胤老师的团队经过设计，依据建筑本底条件将这些废弃的禾仓改造为会议中心或者客房，实现了由闲置资源到旅游资本的转变。

在这两个案例中，既可以看到艺术介入场景设置进而盘活传统村落库存房产资源的经济逻辑，也可以看到项目改造中大面积引入玻璃材料进行通透性设计，从而完成人—景互动场景设置的设计思考。借助场景这个中介，延伸了村落原有的走马观花式的旅游产业链，建立了游客与村落第三产业发展的因果关联，勾勒出文旅融合时代下文化遗产村落的动力来源。