孝文化的形成及其在中国古代社会中的重要性

因篇幅有限，作者推演了“养”这一概念的形成后，跳过对孝文化中其他概念形成的推演，对孝文化的形成进行概述。

人类在母系氏族时代实行原始群婚制度，两性媾和无任何伦理习俗约束，所生孩子也只知其母而不知其父。《吕氏春秋》记载：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道。”^[5]描绘了当时生活、繁衍的情况。随着人类进入父系氏族时代以及原始公有制度的解体，家族以及家族财产出现了，女性跟随丈夫居住，父母的概念随之出现，孩子同父母居住，多个孩子形成了兄弟姐妹。孩子到了一定年龄，女儿出嫁，儿子迎娶，一个家族中就有了多个家庭。如果家族经济实力雄厚，儿子还会有多个儿子，也会迎娶形成更多家庭，这就形成了一个庞大的家族体系。家族中最初的父亲就是家族长，由于掌握夫权和父权，家族长对家族事务拥有绝对的掌控权。从天子到庶民，这种情况广泛存在。在周朝，周天子的家族称为王家，诸侯的家族称为公家。由于家族长拥有绝对权力，因此家族资源的分配也由家族长决定。而家族中的每个家庭都希望多分配一些资源，这就容易造成兄弟间的争斗，争斗造成的伤亡不利于整个家族的发展。小家族内发生争斗的影响范围不大，而由于大一统文化的存在，王家出现此问题就会引发整个国家的动乱，国家中的成员都有面临危险的可能。为解决这个问题，周朝采用了分封制：周天子死后将天子之位传给嫡长子，其他儿子分封到其他地域成为诸侯王。自诸侯王以下的卿大夫、士也是如此，到了庶民就无资源可分了。周天子、诸侯王、卿大夫、士形成了贵族阶级，庶民组成平民阶级，此外还有奴隶阶级，由此形成了森严的阶级制度。虽然阶级社会意味着极大的不平等，但在当时的历史条件下，社会趋于稳定，每个人各司其职，社会合作继续被维持，促进了社会生产。

家族长拥有绝对权力，其目的是为了管理家族。在这种绝对权力下，儿子必须对父亲有较多的服从，态度上需尊敬，行为上需顺从，“敬”“顺”这两个文化概念逐渐形成。父亲担负着整个家族的责任，培养后代是责任的重要内容，因此父亲对儿子要慈爱，“慈”这一文化概念逐渐形成。而由于分封制的存在，嫡长子的地位是最高的，周天子与诸侯王都不缺乏物资，他们真正的区别是政治权力不同，周天子拥有对天下的掌控权，诸侯王只拥有对诸侯国的掌控权，贵族中诸侯以下的阶层也是如此。因此，儿子中年纪小者对兄长要恭敬，兄长对弟弟要友爱。这样做的目的是在家族内部维持人员关系的稳定。“悌”“友”这两个文化概念逐渐形成。

此外，人类进入私有制社会是因为社会物资的极大丰富。物资的丰富必然产生剩余物资的分配问题，这是一个人类从未遇到过的问题。面对丰富的物资，在人类本能的促使下，人类选择了自由竞争和自由贸易的方式分配剩余物资。因为地理环境因素，古代中国更多采用了自由竞争方式，古希腊更多采用了自由贸易方式，这直接导致了东西方文化的不同。既然古代中国更多采用自由竞争，那么在竞争中的获胜方法就是每个家族特别看重的，因为家族如果没有稳定的方法获取物资，就意味着在自由竞争中会失败。而由于人的寿命有限，为了在先辈去世后后辈依然能保持家族强大，就需要对后人进行经验传递，且后人也必须重视自身进步，这关乎家族的兴衰，如果是天子家，那就关乎天下的治乱。以下结合《孝经·开宗明义章》对此说明。

《开宗明义章》中的“无念而祖，聿修厥德”出自《诗经·大雅·文王》^[6]：

“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”(www.xing528.com)

这是周人对周文王姬昌的赞美。第一句“文王在上，于昭于天”直接把周文王推到神的地位。后面的“亹亹文王，令闻不已。……穆穆文王，于缉熙敬止”又回到了周文王作为人的位置，对其道德进行赞美。“无念而祖，聿修厥德”提醒周文王的后代要感念祖先（即周文王）的意旨，修养自己的德行。最后的“仪刑文王，万邦作孚”要求文王后代效法文王，使天下众多的邦国永远信服周王朝。可见这是将落脚点放在了维护周王室的统治上，目的是永远保证周王室的政治权力，而方法是效法文王，效法的内容是周文王的德行，通过效法周文王的德行修炼自身的德行。在商朝的暴虐统治下，周文王的贤德使其获得其他邦国首领的认可，获取了更多的外部支持；且他善待国内百姓，获取了更多的内部支持。经过多年努力，最终由儿子周武王姬发覆灭了商王朝，使周人成了天下的主人。从天下层面来讲，周人结束了殷人的残暴统治；从周王室层面来讲，周王室实现了自己家族至高的强大，二者是统一不可分的。因此周文王的道德就是周王室在自由竞争中的成功方法，周人认为这是保持周王室的强大和天下稳定的关键因素。周王室的后代必须对周文王的方法学习继承。

学习需要健康的身体作为保证，所以有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，逐渐形成了“全受全归”这一文化概念；学习还需要对自己的精神和心灵进行修养，因为古代中国“天人合一”的和谐观，这种修养往往来自对自然规律的领悟和执行，所以逐渐形成了“立身行道”这一文化概念；学习的目的是要让家族保持强大，只有自己有了成就，被世人、后人敬仰，才能证明父母的教育是正确的，最终证明家族的方法是成功的，也在“父母—自己—后代”这条线上保证了方法的继续传递。这就逐渐形成了“扬名于后世，以显父母”这一文化概念。非王室家族，依然可以通过全受全归、立身行道提高自己，通过对王室的服务实现自己的价值，“事亲”“事君”“立身”等文化概念逐渐形成。

另外，家族先祖、父辈的方法论总有出错的时候，作为后辈，应该及时指出错误，避免因方法错误而导致父母、家族的利益受损。“谏”这一文化概念逐渐形成。

“养”“敬”“顺”“慈”“悌”“友”“谏”“全受全归”“事君”“立身行道”“扬名后世以显父母”等文化概念的先后形成，是孝文化内容不断扩充的过程，也是孝文化不断适应社会发展的过程。通过以上论述可知，孝文化形成于人类私有制时代的西周，维护了私有制社会中家族的强大性，目的在于让社会有序。所以，孝文化的核心是：为家族负责。由于家族规模不一，因此，对于普通家族，孝文化是对家族的负责；对于周王室家族，孝文化是对天下的负责。