孝文化起源的未知之谜

对于孝文化的起源，有学者根据相关文献认为可以追溯到尧舜时代，如《孟子·离娄上》中关于舜帝“不孝有三，无后为大”的记载、《二十四孝》的故事《孝感动天》对舜帝孝行的记载。但《孟子》的记载没有出处，《孝感动天》是故事，由此认为孝文化起源于尧舜时代缺乏说服力。因此目前孝文化的起源并无定论。

对于暂时不能定论的事物，只能是基于一定条件的推演，即根据已有知识模拟一个过程，根据这个过程的结果对事物进行猜测。

孝文化中的“养”可谓是孝最基本的构成，《论语·为政》：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”^[1]《礼记》：“祭者，所以追养继孝也。”^[2]《说文》：“养，供养也。”^[3]说明“养”的概念是提供生命体存活的必要物资。存活是生物本能，所以“养”满足了生命体的本能欲望。不能存活，人类文化无从谈起，由此可知，“养”必然是孝文化最基本的概念。对“养”这一概念的形成进行推演，可以窥探孝文化的起源。

文化概念与实物概念的形成过程具有差别。人观察到某个实物，大脑中就有了此实物的概念。而文化是需要构建的，所以文化概念的形成过程更加复杂。由于物质决定意识，文化概念必须基于人类对物质的认识，通过对认识的分析形成思想，在思想的指导下进行实践，总结多次实践的成败经验形成观念，长期存在的观念就形成了文化概念。多个文化概念可构成一个复合概念体系。

“养”这一文化概念的形成也遵循以上过程。人类的本能让人认识到生活物资的缺乏会威胁生命，所以人类需要获取物资；人类获取物资的基本策略是合作，合作中缺乏任何一个角色，都可能导致获取物资的失败，此时人类认识到合作伙伴间需要相互依附；依附的过程中，人与人会产生感情，感情的固化会使人类对同伴的苦难遭遇产生同情心，此时人类认识到同情心会让自己因为同伴的苦难而感到不安；基于同情心，同伴有困难时，其他同伴施以帮助，会使群体不会因为失去一个人而导致合作过程中的角色缺失，从而保证了生产，此时人类认识到相互帮助能保证生产；具有更多生产经验的人对经验欠缺的人进行指导，使后者快速进入角色参与生产，此时人类认识到经验丰富者的指导对促进生产非常重要。由于经验丰富者多为年长者，人类逐渐形成了对年长者供养以获得更多生产、生活指导的思想，可称之为养老思想。

此外，还会存在另一种情况。如果年长者的经验已经被学习完，人类认识到年长者已经无实际价值；当生活物资缺乏，而年长者对获取生活物资的过程贡献很少或者毫无贡献时，人类认识到无贡献者会增加群体的存活负担。对这些认识进行综合分析，从而形成了抛弃年长者可以减轻群体存活负担的思想，可称之为弃老思想。(www.xing528.com)

在狩猎采集时代，人类对养老思想和弃老思想进行了多次实践，养老思想有时候对群体有利，有时候对群体不利，弃老思想也同样如此。经过对多次实践成败经验的总结，有的部落形成了养老观念，有的部落形成了弃老观念。

弃老观念早已被人类抛弃，仅存于国内外的相关传说和研究中。作者少年时在父亲的带领下，亲自爬进了位于陕西省安康市石庙沟铁路大桥附近汉江北岸半山坡的洞穴中。父亲的外家离此处不远，童年在外家生活。他告诉我当地人把这洞称为老人洞，古时候老人感觉自己大限将至就会主动进洞等待。我记忆中有两个距离较近的老人洞，且清晰地记得洞口呈方形，深度恰好能躺下一个成年人。后由于修路，山体被挖，老人洞随之消失。作者暂不知这些老人洞的形成年代，也无法考证当地人说法的真实性，但国内相关学者的实地考察经历可与作者的亲身经历相互印证^[4]。

进入农业时代，人类的生活物资逐渐丰富起来，人类对农业生产形成了一系列的认识，基于这些认识形成了新的思想、观念。这些认识中有一条是：剩余物资足够供给对群体生产贡献较小或无贡献的年长者，且对群体存活影响不大或者没有影响。由于狩猎采集时代已在多个认识的基础上形成了养老观念，此时加上这个新的认识，人类可以直接在养老观念和弃老观念中选择在农业时代具有广泛适用性的养老观念，长期遵守就形成了养老概念。也就是说，当人类生活物资丰富时，养老已经成为一个客观现实，是必须要做的事情，也就是“养”这一文化概念，中国人称之为“生孝”。

以上完成了对养老概念形成的推演。既然养是最基本的孝，且养老概念形成于农业时代，那么根据这个推演结果，考虑到概念的形成需要时间，就取我国农业进入稳定生产阶段的时期，孝文化起源于河姆渡文化时期，也就是距今约7000年的母系氏族社会。