如何逃离钱的魔爪，拯救钱迷心窍

俗语有“财迷心窍”，“财”意义广泛，收缩、降级就成为“钱迷心窍”，释义，可以说是为拿到钱而忘掉一切，而扔掉一切（包括自己的生命）。世间会有这样的事吗？竟出现了这样的事！事见“新华社南宁（1998年） 7月20日电”，因为案情过于重大，破案过于迅速，很多报纸登了。事不复杂，是中国银行南宁分行的运钞车于7月19日下午5时左右到各有关单位去收现钞，收完一啤酒公司的，合计现钞已超过130万，车将前行，押钞员之一的张明用五四手枪把司机、出纳员和另一押钞员打死，推出尸体（一人未死），开车逃跑，向西北跑出一百多公里被抓获，距案发时间不及四小时。这案情大有可读性，可以为有些报刊拉住一些读者，也可以说是物各有其用吧？我也想利用，因为读后有些感慨，憋在心里不舒服，干脆顺水推舟，诌一篇小文。

感慨杂而深，想由远处说起。这远处是“人生之道”，由修齐到治平都是。修齐治平是目的，办法则可以分为上中下种种等级。书生言必称《四书》，想请孟子来帮助开场。孟子见梁惠王，王问他：“不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”讲“内圣”的儒家或新儒家对于这样的道不同必认为孟子是而梁惠王非，因为“上下交征利而国危矣”，所以应该推崇“德”治。我则认为这个问题很复杂，评定是非之前先要分析。梁惠王往矣，可是他的话具在，他是说“利吾国”，不是“利吾”，如果这利吾国理解为希望人民都有饭吃，都能够平平安安过日子，这就与孟子设想的“养生丧死无憾”的“王道之始”正是一路。分别在于梁惠王没说用什么办法，孟子言明用德治。德治要求上上下下都有德，都能够爱人如己，作为一种理想，是好的。但也是作为理想，都有个致命的缺点，是很难不折不扣地成为现实，甚至大打折扣地成为现实。为了坐而可言，起而能行，讲人生之道，对于德，我们要既不轻视，又不专靠。改为靠什么呢？靠不得已而降一级的讲“利”，可是要求用自己双目看全面，即兼顾“众利”。我自己要活，别人也要活，我自己想得幸福，别人也想得幸福，我不顾别人，别人也不顾我，我夺别人的，别人也夺我的，所以为了自己活得好，就最好是讲理，维持公道。理和公道的条文化是多种法律。守法的动力，在某些人可能有德的成分；至于目的则是维护众利。

法律，即使细如牛毛，也是管大事不管小事。大小事都管是德的优越的一面，管而可以不听是德的不优越的一面。不听，不能强制听，只好换个庙去烧香。顾众利是个庙，如果仍不灵，可以再降级，降到只顾“己利”，但要加个“明智”的条件，算计，所求要是长远的，妥靠的。生活中的许多事可以为证。借钱，还，是为下次容易借到，俗语所谓好借好还，再借不难是也。阮囊羞涩之时，假定曾生偷窃甚至抢劫之心，可是继而想，万一被发现，将不齿于人类，将坐牢，损失过大，还是不得已而规矩吧。与能内圣因而困穷的人相比，这是来于小算盘的貌似君子；不过以多看行动、少问居心的法治精神衡之，我们也就只能以恕道待之了。

由貌似君子再降级，就成为只顾自己的一时之利，可偷则偷，可抢则抢，没有德，不想法，而信仰侥幸。侥幸，不能十拿九稳，这是说，也可能不幸，落入法网。反应的情意可以分为两大类：一类是还有点滴的明智甚至德的成分，感到“一失足成千古恨”；另一类是一往无前，甚至高喊“二十年后又是一条好汉”。还是说侥幸，难于调查研究，不知道信仰侥幸而真就幸的，大致可占百分之若干，也许竟至不少吧？法网不如天网，纵使不疏也必漏，如何补救？只能寄希望于“教”，安于远水不解近渴。(www.xing528.com)

走“利”的路，过去我一直认为，下降到信仰侥幸就不能再降，因为再降就将不能称为人“生”之道。万分意外，南宁的案件证明，信仰侥幸仍可以再降，降到连“己利”也不要了。何以这样说？可以想想，三条人命，抢走一辆汽车，一百多万现钞，凶手确凿无疑，电话网遍布天下，你不能隐形，不能飞上天，如何能逃出去？这是一。还有二，假定不可能成为可能，带着这样一辆车，一百多万现钞，你能找个地方安家，慢慢享受吗？总之是稍有常识就可以判断，这是自己送自己走上死路。事实也正是如此，不到四小时就带上手铐等待审判了。

事罕见，但已见，就使我们不能不想到一些问题。其一，一个人，自己送自己走上死路，为什么？“钱”。何以如此爱钱？我以为，拜金主义加享乐主义的世风总要负一部分（或大部分）责任。比如说，生活在《镜花缘》里的君子国，人都惯于礼让，他会这样吗？君子国，难于实现的幻想，可以存而不论，现在是走向另一极端，钱至上，关心治道的人总当想想了。其二，还可以想得更深更远，如伟大的民族，灿烂的文化，有些人愿意说，有些人愿意听，可是看现实，竟有张明这样的，想到宋儒说的“民吾同胞”，还能怡然自乐吗？总要想办法，救急，使未知数的钱迷心窍的人从钱的魔爪下逃出来。