老朽的身心处处是短缺，可是有一长，住在这个世界的时间长。有极少数少壮眼高度近视，却偏偏见此一长，于是近视加好（读去声）事，有时就来问道于盲。问题杂七杂八，大大小小，由我们（因为可能还有另外的）这个宇宙有没有边到吃煮鸡蛋先咬哪一头合理，数也数不清。如何应付呢？上策是学高坐道人，“简应对之烦”，可是我人而未修道，又有怕少壮的痼疾，于是挤墙挨打，就只好学有些所谓高明，强不知以为知，或广告家，瞎吹一通。《庄子·齐物论》：“夫言，非吹也。”可证至少是广告技巧，我们已经远远超过古人。后来居上了，从时风，更要吹。办法是记一次问答，寻个报刊的屁股地位，问世。或白，问答多次，何以单记这一次？答曰，非有偏爱也，只是这一次字数较多，如果幸而编辑大人不弃，得稿酬，可以多换几块烤白薯而已。以下言归正传。
少壮：常听人说要解放思想，何谓解放思想？
老朽：我也曾听曾见，至于确切意义，不清楚。
少壮：我推想不是不清楚，是怕有什么违碍，不愿说；或者以为我不是孺子可教，竟是不屑于说。
老朽：皆非也，而确是不清楚。无妨说说原因。我们口中或笔下的词都是多义的，两个兼以上的词组成语，意义就会更加复杂，再加上使用的人有选择甚至赋予己意的自由，规范内的意义就会跑到规范外，因而某一词语出自某人之口，其所指，其所求，就颇难捉摸。
少壮：会这样模棱不定吗？
老朽：正是这样。还是限于说解放思想，可举例以明之。解放思想有浅近的泛义，是有所想，有所做，都有意超出头脑里旧有的。但具体到某一事，同一的泛义为不同的人所用，所指就可能南辕北辙。举国粹的一种妇女缠小脚为例：赵大姑一反多辈祖先的想法，决定不缠而放，说是解放思想，人人都会承认名正言顺；而钱二姨呢，也反，而是反多辈祖先的三寸，决定更加紧缠，争取二寸八九，她认为这也是解放思想，你说不能算吗，由许慎到段玉裁都会站在钱二姨一边，因为她的所想所行同样是超出头脑里旧有的。这样，你问你听到的解放思想是什么意义，我说不清楚，你可以同意了吧？
少壮：您的意思是一定要问，就只能去问说的人。我不想多费周折，既然您在眼前，假定您也说了这四个字，我同样提出这个问题，您说说您自己的理解如何？
老朽：说来不免话长，恰好今天没事，权当作消遣吧。像是应该由思想说起。何谓思想？我的理解，躲开心理学家（或心理兼生理学家），只是由常识下手，思想不过是对事物的觉知，表现为数量庞大的“是如何”式的判断，可以总称为知识。思想成为知识是静态，还可以指动态，是正在觉知。觉知有大块头的，如古人说的形而上谓之道，今人说的宇宙有限而无边；更多的是零零星星的，如牛比羊大、一加一等于二之类。自然也就有对错的分别，而分辨对错，有的容易，有的不容易。碰到不容易不知难而退，进一步求证，也可以说是解放思想的一种表现吧。
少壮：这样说，想去伪存真就要解放思想。解放思想竟有这样的大用，究竟怎么样思想，才可以称为解放呢？我很想听听。
老朽：要由不解放的情况说起。不解放是死守着自己的某限度的所知而不问对不对。何以不问？因为想到问，能问，是大难事。那要靠多知，还要加上“爱智”（哲学的本义）的训练。一般人的知识情况不是这样，是接受一些现成的，评定对错（如果有此事），几乎都是以传统或权威为标准。其表现形式是：《诗》云，什么什么，此之谓也；或某至上教导说，什么什么，所以不理解也要执行。总而言之是听到什么就“信”什么，而不问为什么要信而不疑。
少壮：信而不疑是未解放思想，那么，求解放思想，就要多疑吗？
老朽：难得用“是”或“不是”的形式一言定案。情况是要疑，又不能像希腊的怀疑学派那样，除疑之外，什么也不接受。宜于接受，数不尽的是常识性的。比如小两口过日子，鸡鸣而起，女的说“枕套脏了，今天洗洗”，男的说“你洗，我到商店去买牛奶”，而不问“何以证洗后必能干净”“何以证昨日牛仍然产奶”。
少壮：常识范围内，都不疑，也就不问。您的意思是不是，超出常识，或说阑入哲学的范围，连明天牛是否仍产奶也可以问？
老朽：正是这样。而且不只此也，还可以跳过牛，问：“何以证还有明天？”
少壮：这就太玄了。仍有明天也会成为问题吗？
老朽：哲学的精神或思想方法就是任何事物和认识都要问个所以然。仍以明天为例，怎么知道还有明天？因为昨天、前天、大前天……都曾有明天，所以可以推想甚至证明，今天之后必有明天。用逻辑术语说，这是用归纳法推出来的，而归纳法可信，要以自然秩序永远不变为保证条件。至此，有哲学癖的人要问了，“怎么能知道并进一步证明自然秩序永远不变？”显然，我们不能知道，也就更不能证明。
少壮：连有没有明天也怀疑，问个所以然，思想这样解放，也太过分了吧？
老朽：还可以更解放。举法国的笛卡儿为例，疑疑疑，一直疑到连这个世界是否实在也拿不准，想建立的哲学体系更无论矣。绝处逢生，想到疑是有所思，于是高兴而断曰：“我思，故我在。”其后是承认有我，许多问题可以迎刃而解，比如老伴就成为实有，因为曾为“我”铺床叠被，牛奶就成为实有，因为曾入“我”之口，等等。
少壮：想不到思想可以解放到这种程度！
老朽：就这样，还有人说是不够解放。记得罗素曾评论，说照笛卡儿的思路，推理应该是“思，故思在”，这个“我”是溜进来的，就是说，未证，他就信了。
少壮：哎呀！竟可以这样疑吗？
老朽：一不做，二不休，让你听个更值得惊讶的。是一种爱因斯坦的传记上记这样一件事：他拿六根火柴，问另一位理论物理学家，“假定一根是五厘米，六根是多少厘米？”答：“当然是三十厘米。”爱因斯坦说：“对这个我一直有怀疑。”
少壮：这是什么意思？(www.xing528.com)
老朽：可惜没有下文。我曾猜想，他之所疑，也许是“宇宙万有的实相可以用数学描画”吧？不管猜得对还是不对，总得承认这是疑的高度深入，也就是思想的高度解放。
少壮：这样疑下去，结果会不会成为无所信，也就不能建造知识的系统？
老朽：又不然，因为，也许可以算作命定吧，疑，或说疑的能力，也有个限度。就是说，推重疑，疑这个，深入一层，疑那个，再深再入，不久就会碰到个过硬的，知识领域内也是软的欺负硬的怕，其表现是不敢再疑，改为乖乖的信。
少壮：很想听听这过硬的是什么。
老朽：这方面的情况过于麻烦，只好举一点点例。一种是有关实虚的，不管你疑的精神如何充沛，总不能不相信世界是“有”，不是无。一种是关于知识的，不管你如何少信，总不能不相信“能知”，因为疑也是知的一种表现形式。一种是来于“天命之谓性”的，比如乐比苦好，难于找到证明的理由，我们也只好信。还可以加一种更切身的，是康德所谓“理性”，我们不得不承认它是评定是非、对错、好坏等的无上权威，因为，纵使它可能判断有误，另一个判断它有误的判断，自己信受的，仍只能来于自己的理性。
少壮：您说的这些，我一时还消化不了，可以不可以转为务实，说说明白这些有什么用？
老朽：用嘛，文不离题，就是你说的解放思想。要能疑，敢问，凡事都知道个所以然，才可以算是解放思想，才可以去伪存真。比如传统说圣代以孝治天下，就可以问，治平之道多端，为什么偏偏要以孝治天下，又如权威说依某种教义而行，娑婆世界不久可以变为天堂，就可以问，依之而行就真可以变为天堂吗？反之，人家说什么你信什么，就不能算是解放思想，也就很可能视假为真。
少壮：即使能疑敢问，这类问题弄明白也不容易吧？
老朽：是这样，所以能疑之外还要具备一些条件，主要是一个条件，多知，尤其要熟悉知中的思想方法，去伪存真的思想方法。
少壮：关于思想方法，可以不可以也讲讲？
老朽：不好多讲深讲。其实常识里也多有。仍以家常话为例，甲说“东西都落价了”，乙说“鸡蛋还是三块钱一斤，可见没都落价”，这上升为理就是逻辑的矛盾律，特称否定判断真则全称肯定判断必假。又如我前些年在某报上见一篇吹嘘北京西郊曹雪芹故居的高论，其中妙语是：在这里建纪念馆，可见必是曹雪芹在这里住过。三尺童子也会知道这是瞎说，因为搞乱了因果关系。
少壮：照您这样说，去伪存真也并非难事。
老朽：那要看面对的是什么判断或什么主张。有的过于复杂，如某时期群体宜于走什么路，某人提出个想法，评定是非就很不容易。
少壮：不容易，可以不可以后觉从先觉？
老朽：问题就在于先觉的所觉未必对，所以从之前还是宜于先疑，也就是解放思想。
少壮：如此解放，不会陷于无所适从吗？
老朽：人是能知的动物，总该相信知越多越好，也就不得不信理愈辩愈明。
少壮：又是疑，又是辩，就任何指导也不要了吗？
老朽：不论如何狂妄也不会到这种地步，因为一个跟头十万八千里，终归离不开如来佛的掌心，这掌心是自己的理性。
少壮：谢谢！今后我一定照您的教导，解放思想，不轻信。
老朽：这么快就说“照您的教导”，思想也许还没解放吧？
少壮：（略思索，顿悟）是应该说，您今天谈了不少，等我想想，以为对，采纳；以为不对，恕我不客气，与废纸一道扔在垃圾堆上。
老朽：这就对了。
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