帮忙的悲哀-历史上帮助他人却遭殃的教训

帮忙的情况很多，这里限于最大户，受帮者是坐上手握统治权的宝座的。坐上宝座，尤其是未坐稳之前，需要帮忙，坐稳之后，也需要帮闲。举例以明之，秦汉之际刘项争天下，对刘邦，韩信是东征西讨，直到垓下灭了项羽，是帮忙；南朝陈江总作艳体诗，使后主怀抱张丽华，感到更消魂，是帮闲。文不离题，这里单说帮忙，而且尾随着悲哀的。悲哀是一种心态，会形于言，记得《史记》曾一而再慨乎言之。一次见《越王勾践世家》，范蠡说：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”另一次见《淮阴侯列传》，韩信说：“果若人言，狡兔死，良狗亨（烹）；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。天下已定，我固当亨（烹）。”意思都是中原逐鹿，尚未定鹿死谁手的时候，有能力帮忙的人是宝贝，甚至恩人，及至已马上得之，坐上宝座，情况就大变，知幾如范蠡，逃之夭夭，可以得个善终，韩信就不成，所得是斩于长乐钟室，夷三族。

为什么要如此前后大异？事实是态度变而所求不变，不过是紧握统治权，并保证万无一失。失的危险来于有人想夺并有能力夺，显然，韩信之流就顺理成章地进入可疑分子的名单了。又因为坐上宝座，天字第一号的大事是保护宝座，于是也是顺理成章，对于信不住的，或进一步，放心不下的，就整，或流放，或监禁，直到斩，夷三族，就不奇怪了。这样说，马上得天下之后，为了巩固唯我独尊、言出法随、江山永固的统治，都要杀功臣，除异己，也就成为历史定律。姑且由韩信算起，两千多年的史实可以证明这个定律，无数帮忙打天下的人被杀了，杀人者还有理由或心态，是“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”。

按旧的士农工商兵的分类法，被杀者几乎都可以称为士。幸或不幸，士而生在乱世，群雄并起、争夺统治权的时代，要走哪条路，才可以较为心安并少危险呢？一条是隐逸的路，如严子陵，到富春江边去钓鱼。可是这要有个修养方面的前提，不慕名利。人总是人，太难了，尤其上升为士，理想或幻想几乎都是建大功，立大业。乱世，建功立业，可以走刘邦、项羽的路，自己抢天下，也可以走韩信的路，帮助别人抢天下。自己抢天下，结果是二者必居其一，成功，登上宝座，失败，死。帮助别人抢天下，成功，结局可分为上中下三等，上是范蠡、张良的路，退隐，中是俯首听命，甘心为驯服工具，下是韩信的路，自己连带三族都被杀。

被杀时韩信曾明心，说悔不听蒯通之言。那是他称齐王，拥有重兵，帮项则项占上风、帮刘则刘占上风的时候，蒯通的意思是，与其帮他人之忙，将来听命于人，不如自己做主人，可以叱咤风云，无后患。他分析当时的形势，如果韩信听他的，则可以项羽的楚，刘邦的汉，韩信的齐，鼎足而三，如秦统一以前，战国间的既相争又相安。这想法有明智的一面，是不要信任刘邦；也有落后的一面，是以为手中有武器的会安于三分之一。事实是，心情也是，由山川到子女玉帛，决不能忍受自己以外的人占有并享受。所以听蒯通的，还是不免于争夺，最后仍是二者必居其一，成功，登上宝座，失败，死。小民呢，命运永远是，谁抢得统治权就听谁的，纳税交租之外，还要修阿房宫，造兵马俑，庆万寿节，手举什么旗高呼万岁。功臣被杀，小民被压，是家天下，一人登上宝座，集权于一人之手，说了算的专制制度的必然结果，智者如范蠡，如蒯通，想办法，也只是枝叶间的，不能触及根本，所得就很可怜了。(www.xing528.com)

触及根本是什么样子？显然，想法和办法就都要天翻地覆。首先是哲理方面的认识，要由“天降下民，作之君”，坐上宝座的都是“奉天承运”或英明伟大，因而就有说了算数、为所欲为之权，变为权是身为小民的人人所有，主政、行政，不管什么层次，都是受小民的委托，管一个摊，只能依法办事。在这样的认识之下，办事之权就不能由马上得之，要改为想方设法，取得多数小民点头。点头了，上了台，还不能家天下或己天下，只有阎王老爷来请才离开那个坐位。尤其大异的是居上位之时，发号施令之前，要看看小民的脸色（因为权是由那里来），而不是胡思乱想，堂上一呼，全国震动，不欢迎也要遵命，山呼万岁。民遵命，遵民命，如泾渭之不同，来源必大异。“天降下民，作之君”来于传统的《尚书·泰誓》，三权分立来于进口的孟德斯鸠。

孟德斯鸠的书，有严复的旧译本，名《法意》，有张雁深的新译本，名《法的精神》，看过的人可能不少吧？推想小民是会欢迎的。可惜是传统的力量太大，两千年以上，直到晚近，情况仍是中原逐鹿，马上得之，得之之后，上宝座，威权集于一身，出言即法，对于不合己意的，轻则使之不能抬头，重则使之不能保头。单说不能抬不能保的，其中就有不少韩信之流的功臣。回首前尘，建功立业，理想至为辉煌，破灭，会不会慨叹悔不听蒯通之言呢？我的想法，如此慨叹，心情仍是“大丈夫当如此也”一路，不如多为小民想想，说悔未能早聆孟德斯鸠之教。