止戈为文：放弃武力实现最高级文明

一个隔海的友人来信，是看了我的一本拙作之后，说我的幻想太多。以下无评，我不知道意在褒还是意在贬。不知为不知，只得反省一下，我是不是如来信所说，幻想太多。脑海里翻腾一阵子，也参考拙作中的诸多想法，自己觉得像是幻想虽有，却深知实现的可能性很少，也就任其自生自灭，不形诸笔墨。或曰，幻想与理想为大杂院的近邻，就说是难于实现吧，说说，让较多的人心向往之，总比都不识不知好一些吧？我谨受教，决定说一次幻想——天大的幻想。

还记得我上小学或中学的时候，老师讲造字的道理，六书，其中一种是“会意”，例的一种是“止戈为武”，并说止者，使之不动也。这讲法是来自汉人，《说文》《尔雅》之类吧。及至迈入大学之门，足征的文献由炎汉的简册升到商周的甲骨吉金，老师讲“武”，由合而分，戈和止都成为象形，戈是枪杆子，泛义为武器，止是脚趾，表走的动作，那么，武的意义就成为拿着武器往前冲，由威慑力量变为攻击力量了。这里想依宋儒“六经皆我注脚”之法，人取止戈为不动武之义，并如舞星之翩然一转，化为“止戈为文”，释义是：只有都放弃武力，人类才能实现最高级的文明。

人类的文明是有等级的。穴居野处变为高楼大厦，外加空调，是由野趋文。父母之命、媒妁之言变为公园里卿卿我我，也是由野趋文。扩而大之，家天下变为选票多上台，仍是由野趋文。野，与以前的野相比，亦文也。同理，许多所谓文，用理想的高眼看，恐怕仍应算作野。繁事简说，扣紧本题，武器的现代化，日新月异，能不能算作文明呢？由我们位于其上的这个也可以说大、也可以说小的球体的一个角落说，可以说是文明，因为那会给我们送来安全感：我们有要敌人命的什么机、什么弹，敌人必不敢轻举妄动。可是眼眶加大，由球体的整体说，结论就不会那样如意了吧？

可以算算账。上段说的角落，这个球体上多到一百多个，条件差、力量小的暂可不计，单说有大力的，比如说是几十个，个个都在用优秀的人力和财力，研究制造所谓先进武器。这先进必随着时间变，其结果是一，先进不久为后进，要更新；二，制造出来的什么机、什么弹越来越费钱；三，杀伤力越来越大。这账还可以往下算，是一种可能，有按电钮之权的都不发疯，人民也要把可以（或说应该）用于衣食住行的财力拿出一部分（也许不是小部分）去制造准备有朝一日你杀我、我也杀你的武器；另一种可能，某一个有按电钮之权的发了疯，于是库存的机和弹之类就都飞出来，其结果，灾祸的大小就会与公元的年数成正比，举实例说，20世纪前期的希特勒发疯时代，人类的损失比如说是惊人的，到21世纪前期，如果不幸再来这么一场，损失还能是惊人的吗？因为能不能还有人也成为问题了。

武器竞赛，闭门看个体，假定人间不再有希特勒，可以承认主要是为防御，万不得已则以怨报怨，以放手，杀人；换为开门看全体，比喻如《封神演义》之哼哈二将，此方哼，哈死，彼方哈，哼死，动了武，同时哼哈，彼此皆死，显然，就结果说，杀人就不异于自杀。本不想自杀而成为自杀，总不能算作明智吧？不明智就难得称为文明。

没有人愿意不明智，不文明。可是都安于不明智，不文明，是因为形势是骑虎难下。在这样的形势之下，孔子的“我欲仁，斯仁至矣”就难得通行，因为，比如某一方确是爱和平，有决心放马华山之阳，可是确切的情报来了，邻近的另一方正在制造什么机，某一方也就只好节衣缩食，制造或买防空导弹。其结果呢，就仍是都不得不走军备竞赛的路。

我们常说小可以喻大，其实大也可以喻小。这是说，由全球缩到球的一个角落，大到国，小到村庄街巷，人与人之间，军备竞赛之类的事也很不少。闭门家中坐，大门要两层，靠外的名“防盗”，出门，手提箱要是密码的，等等。这还是说取守势的。攻势的呢，花样就更多。可以用归类法概括为下中上三等：下是作各种伪欺骗；中是偷盗抢劫，直到动刀动枪；上是滥用权力，换钱或整人。显然，这结果必也是，时时，处处，人人都要防备，又人人都有危险。(www.xing528.com)

国与国，人与人，都费力，而所得是都有危险，来由是不是“自作孽”？也可以说“天作孽”，是“人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争”（《荀子·礼论篇》），而又没有赋与变争为不争的智慧和品格。但就说是天也应该负责吧，天高，我们不能把它怎么样，有问题，有困难，我们就只能靠己力解决、克服。治病要先认清病因，这病因是，人对己身以外的很多人，心情常常是“疑”，是“怕”，是“恨”，而不是“信任”，是“放心”，是“亲爱”。认清病因之后，“理论”上，处方就非常容易，是所有的人，对己身以外的人（包括异国的），心情都变为不疑，不怕，不恨，或干脆说，亲而爱之。如果竟至能够这样，则看小处，防盗门没用了，看大处，军火库里的一切都没用了。康有为《大同书》里讲的情况是不是这样？多年前看过，不记得了，只说眼前，我们就可以理直气壮地说，我们算是已经实现了最高级的文明。

懿欤盛哉！然而可惜，这是理论上。如何能够使理论成为实际呢？昔日的圣贤是推重“德”，并要求由自己做起。只举儒道佛的儒佛为例。孔子说“仁者爱人”，要求人人都要“己所不欲，勿施于人”，或更进一步，“己欲立而立人，己欲达而达人”。佛就更上一层楼，说“我不入地狱，谁入地狱？”这是决心立人、达人而不顾自己。而且不只此也，佛门讲慈悲，范围不限于“人”，而是扩大到“诸有情”，所以定“杀”为第一大戒，“真”守戒，就不只不吃烤鸭，屋里“一个蚊子哼哼哼”也只能赶出去，因为不得开杀戒。这是实现最高级的文明的一条路，他们早已看到。问题仍是出在想得好，而实际很难做到，高如不吃烤鸭无妨放过，缩小到只管“人”，由传说的黄帝（曾与蚩尤战于涿鹿之野）到我们高呼万岁的伟大（曾有大革命），所见都是仇恨和干戈，有几个人曾经“仁者爱人”，自己抢先入地狱？

人类的悲剧就如西方的一句谚语所说：“都知道清水好，却总是在浊水里走。”人与人之间，国与国之间，消极“防”，积极“攻”，都是在浊水里走。变为走入清水，估计不会有人不愿意，困难是如何才能变。我孤陋寡闻，也听到两种美妙的想法。一种是所谓新儒学吧，推崇“内圣”，认为这小则可以立身，大则可以济世。另一种是预言，下一个世纪，世界所信从，应该不再是飞机、大炮，而是东方的思想，也许就是儒和佛吧。想法都有道理，至少是都出自善意。问题仍是怕与实际碰头。内圣其实是旧儒学，宋明的程朱陆王走的就是这条路，成就呢，独善其身也许差不多（朱王曾作官，就难免用权，也许就不能都圣），兼善天下就必做不到，因为，就明朝说，还出了杀人不眨眼的朱元璋、魏忠贤之类。至于西风变为东风，是托尔斯泰寤寐求之而未能得者，只是百年之后就会成为现实吗？我看，少数人嚷嚷几句有可能，多数人身体力行则白日梦也。

那就看看白日的清醒之时。由近及远，先看近，上上下下都在喊精神文明建设，意甚善也，可是只是喊，举几个样板，号召学习，就能使防和攻的大势变为《镜花缘》的君子国吗？至少是可见的未来必做不到。再看大，国与国间有康有为认为必须除去的“界”，有界就不能换疑虑为亲爱，其结果就必致走向军备竞赛。军备的所求是不怕，可是科技飞升，竞赛的结果成为都怕。怕也有好处，是引来一些清醒，如果不节制，都按电钮，其后果就不堪设想。怎么办？只好对面谈，以己方的少下“弹”换取对方的也少下“弹”，其大名曰裁军。只是裁，不是灭，是孟子所讥月攘一鸡的办法。为什么不能彻底？因为心情是疑，就不能不怕，也就不能至少是“走向”文明。

至此，我们可以明白，其一，人与人间，国与国间，只有变疑为信任，变怕为放心，变恨为亲爱，人类才可以实现最高级的文明。其二，这最高级的文明要以人人能够内圣为基础，所以是难于实现的理想，也就成为幻想。其三，人既然要活，就要勉为其难，理想也罢，幻想也罢，心向往之总比倒行逆施好。何谓倒行逆施？是推重仇恨，对方尚有力时，斗，已无力时，整。

该结束了，想到乱七八糟的说了这么多，所得不过是，用理想的眼看，我们“只能”走某一条路，用实际的眼看，我们“不能”走某一条路，形势正如架上的葡萄，太高，够不着，如果不能如大有阿Q精神的狐君，假定太酸，就只能痛哭流涕了。哭完了怎么样？仍是希望想活下去的人都想想这种情况，想之后，如果能够知道只能如何如何，依照王阳明的理论，总会有一天，难于实现的就真实现了吧？你说是幻想吗？我还不甘心把它扔在垃圾堆上。