偶然翻阅三十年代末安新曹致尧（名振勋）丈所赠他纂著的《词选详注》和《续词选详注》，对于文人解词的变未必热为热，觉得大可不必，何以故？想唠叨几句。《词选》是清朝嘉庆年间阳湖派古文家张惠言所选，二卷，收唐、五代、宋词一百一十六首。《续词选》是道光年间张的外孙董毅所选，也是二卷，收唐、五代、宋词一百二十二首。苏东坡的《水调歌头》（丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由），《词选》未收。《续词选》收了，用现代语说是下加提示，阐明词作主旨是：“忠爱之言，恻然动人。神宗读琼楼玉宇，高处不胜寒之句，以为终是爱君，宜矣。”这说法有所本，《详注》引《历代诗余》卷一百一十五，是：“苏轼于中秋夜宿金山寺，作《水调歌头》，寄子由云云。神宗读至琼楼玉宇二句，乃叹曰：‘苏轼终是爱君。’即量移汝州。”如果真有此事，对于这位同意变法的神宗皇帝，我们真就应该山呼万岁，不是因为他能够由“高处不胜寒”而推想到爱君，而是因为他没有疑惑这是影射，给作者戴上某种帽子。人心古究竟胜过人心不古远矣！再说这古的人心，至少我看，是不会有透过“琼楼……”看到爱君的神奇力量。不信，我们试试。抄原词于下：
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事偏向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
高处冷，想留在人间，就是想皇帝老子吗？如果畏寒可以理解为想，说是想王氏或朝云就不成吗？可见离开字面猜谜，张三可以这样猜，李四可以那样猜，而依照逻辑规律，只能都错而不能都对。为了稳妥，最好还是不离开字面。而这样一卑之无甚高论，则只能设想，上片是写大醉后的遐想；下片收视反听，有感慨，有思情，而杂以旷达。有思情，思谁？他自己点明一个，弟弟苏子由。醉后只点明“怀子由”，证明他并没有身在江湖而心悬魏阙，也就是没有像猜谜家设想的那样热。这样的胸怀，我们可以在《赤壁赋》中找到不少佐证。佐证还有更直接的，是见于《东坡志林》的《书杨朴事》一则，照抄如下：
昔年过洛，见李公简，言（宋）真宗既东封（祭泰山），访天下隐者，得杞（今河南郑州）人杨朴，能诗。及召对，自言不能。上问：“临行有人作诗送卿否？”朴曰：“惟臣妾有一首云：‘更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’”上大笑，放还山。余在湖州，坐作诗追赴诏狱，妻子送余出门，皆哭。无以语之，顾谓妻曰：“独不能如杨子云（杨朴号）处士妻作诗送我乎？”妻子不觉失笑，余乃出。(www.xing528.com)
不愿“断送老头皮”，还可以猜想为热吗？
同一事物，仁者见仁，智者见智，常常是因为所好不同。有些人心热，今语所谓政治挂帅，又行古人爱人以德之道，于是于不冷不热中就看到热，甚至于冰冷中也看到热。至于我，生于改革开放的现代，对于这样的热就毫无好感，因为热，其来源是相信有生杀予夺之权的必圣明，而自己的天职只是颂圣，荣誉也只能来于为圣明而忘我，直到君辱臣死。这是奴才或驯服工具哲学，自己甘心，也就罢了，而还要扩散，于是本来没有表现热的，甚至明白表现冷的，也就热了。这会有什么结果？轻的是有的人名实成为两歧；重的是，如果扩散真就有了实效，那在上的圣明就坐得更安稳，在下的热者就万岁声喊得更响亮，如是而已。所以，至少是为了少听万岁声，我们还是冷一些好。
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