黄梅戏经典剧目《青龙山》，36大本之一

《青龙山》，又名《张孝打凤》、《凤凰山》、《凤凰记》，黄梅戏传统正本戏36大本之一。《黄梅戏传统剧目汇编》第2集著录了项雅颂述录本。《安徽省传统剧目汇编·黄梅戏》第2集刊载章守宽等口述本。

《青龙山》全剧共分为兄弟拜寿、曹虹探母、开刀曹虹、李氏染病、割股救母、张孝打凤、送凤还家、封刀张孝、血书呈情、公堂争死10场。

主要人物有：张孝（小生）、张礼（小生）、张德恩（正生）、李氏（正旦）、包拯（花脸）、王朝（武生）、马汉（武生）、曹虹（小生）、家人（正生）、丫鬟（小旦）、郎中（丑）、城隍（杂）。

北宋湖北省当阳县书生张孝，母亲早亡，父亲后娶继母李氏，生小弟名叫张礼。遇父亲生寿之期，为子者应当为父母上寿，在圣堂攻读的张孝，约小弟张礼一同回家为父母祝寿。祝寿礼毕，张德恩就此训教两个儿子，刻苦攻读书文，朝夕不离书本，用古人头悬梁、锥刺股故事，激励儿子勤学发奋。张孝、张礼表示铭记父亲的教诲，返回圣堂攻读。训教儿子之后，张德恩有意去下江收账，将家事和两个孩子托付给李氏，嘱咐她两个儿子一样看承。

时四川书生曹虹，在外乡贸易数载未归，家中撇下七旬老母，无人奉养，日夜担心，遂辞掉生意，回乡探母。一路上愁眉不展，惶恐不安，回乡前夜，梦见石碓臼无人踏自跳，石磨子无人推自转。曹虹百思不得其解，不知是母亲身患有病，还是自己眼前有灾。途中传来道锣声声，为朝廷命官开道，曹虹急忙退缩路边，想等官轿过去之后，再赶路程。谁知官轿在曹虹面前停下，从轿中走出包大人，王朝、马汉将他带到包拯面前。包验明曹虹的身份，言老王晏驾，幼主登基，国母染病在床，许下孝子人头12双，开刀曹虹，封刀张孝。命王朝、马汉将其斩首。曹虹大惊，称其斩之不得，斩了小人，就要连伤两命。包拯问其故，曹虹告知包大人，家有七旬老母靠他抚养，大人如将其斩首，母亲在家望子子不到，盼儿儿不归，岂不是连伤两命！包拯感叹曹虹真是一个大孝子，遂安慰曹虹，改日将他母亲接到任所奉养，王朝、马汉将其斩首。

张德恩离家到下江催讨陈账后，李氏患病，家人通知张孝、张礼自圣堂回家。兄弟俩心急如焚，惴惴不安，请郎中把脉开药，精心调理，一直不见好转。张礼见药不应方，暗中来到花园，准备割股救母。张孝路过花园，发现张礼在里面，即上前询问，张礼谎称在此贪玩。张孝无名火起，母亲染病在床，一直不见好转，不在上房侍奉母亲，还有心在此贪玩，张孝责骂弟弟。张礼委屈地离开花园，张孝见弟弟离开时神色不对，遂在花园搜寻，发现了钢刀和香盆，他一切都明白了。原来是他错怪了张礼，弟弟是想仿效古人，割股肉熬汤奉养母亲，他想趁花园无人，在此割股救母，张孝不禁为弟弟的一片孝心所感动。为了母亲早日康复，弟弟能做到的哥哥也能做到，张孝割下股肉，送厨房做成荤汤救母。李氏喝下张孝端来的荤汤，顿时感觉气爽神怡，病体渐复，让张孝回圣堂读书。张孝一心想在家侍奉母亲，称只要母亲身体健康，他宁可不要诗书和功名，守在母亲身边。

李氏埋怨张孝不该如此讲话，言其父亲临走时曾特地交待，两个儿子要一样对待，如果不回圣堂读书，急发了母亲的病将会落下不孝之名。张孝不敢违抗母亲的嘱咐，忧心忡忡地辞别母亲，回圣堂攻读文章。不久，李氏旧病复发，神仙托梦若要病体治愈，要青龙山的凤凰煮汤医治，上山打凤只能张礼去，张孝千万不能去青龙山。李氏按照神仙的交待，命张礼前往青龙山打凤，张礼在途中迷失方向，不知去青龙山的路怎么走，遂原路返回转圣堂向兄长问路。张孝听说母亲旧病复发，要青龙山的凤凰煮汤医治，心急如焚，见弟弟年少应该由他前去，让弟弟回家照看母亲，他去青龙山打凤。张孝来到青龙山，见漫山遍野都是凤凰，他拉弓打下一只，急忙回家救母。打凤回家的路上，遇包公要斩24个孝子人头，为太后祭天医病，曹虹开刀，张孝收刀。包公验明张孝的身份，命王朝、马汉推出斩首，张孝向包拯陈情，因母亲染病在床，需要青龙山凤凰煮汤医治，请让他将凤凰送回家中，医治母亲的病再来领斩！

包公怜其孝，命王朝送他回家，张孝将凤凰汤煮好，端给母亲喝下。李氏不解其详，明明是叫张礼去凤，眼前却是张孝送凤煮汤，让他赶快回到圣堂。路上张孝撕下衣片，给父亲留下血书一封，送圣堂让弟弟转交父母，就跟着王朝去南衙领死。张德恩从下江归来，见血书心如刀绞，张礼闻讯，闯入南衙，自称张孝前来领死。兄弟争死，而不贪生，包公深感其义，到天齐庙降香，城隍指点于他，称张孝、张礼是和合二仙下凡，不能随意斩杀，可以草人头代替张孝之头。包拯将神人所示，奏本仁宗，张孝全家受封。(www.xing528.com)

本剧源于弹词《凤凰记》，梨园老仆藏有王登堂弹词抄本，计1200行，8400字。黄梅戏传统剧目《青龙山》中的人物姓名、故事情节均与弹词《凤凰记》相同，旱龙船亦说唱过此本。《湖北民间叙事长诗·唱本总目提要》著录了湖北省竹溪县双建村李昌龙藏本提要。《张孝打凤》的故事在中国民间流传盛广，据有关资料显示，早在宋代以前就被列入《二十四孝》，宋以后又被排除在《二十四孝》之外，可见《二十四孝》在中国古代也不是固定不变的，而是随着时代的推移而变化的。黄梅戏传统剧目《青龙山》中的人物姓名、故事情节亦与民间故事《张孝打凤》一致。

张孝、张礼故事的形成，与《后汉书·赵孝传》有渊源关系。《后汉书·赵孝传》载：“赵孝字长平，沛国蕲人也。父普，王莽时为田禾将军，任孝为郎。每告归，常白衣步担。尝从长安还，欲止邮亭。亭长先时闻孝当过，以有长者客，扫洒待之。孝既至，不自名，长不肯内，因问曰：‘闻田禾将军子当从长安来，何时至乎？’孝曰：‘寻到矣。’于是遂去。及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：‘礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。’贼大惊，并放之，谓曰：‘可且归，更持米糒来。’孝求不能得，复往报贼，愿就亨。众异之，遂不害。”元关汉卿等编选的《全元曲全集》中收录了元秦简夫的杂剧《宜秋山赵礼让肥》，共四折。剧本主要取材于《后汉书·赵孝传》，写赵礼母子三人逃难，赵礼被山寨首领马武擒去，要剖取他的心脏做醒酒汤。赵礼的母亲、哥哥得知后，赶到山寨，争说自己肥胖，要求代替一死。马武被他们的深情所感动，于是释放了他们。剧本不仅宣传了封建社会子孝、兄悌、母慈的道德观念，而且写出了在灾荒年景中人吃人的残酷现实，具有极其深刻的社会生活背景。

《古典戏曲存目汇考》卷五收录了元秦简夫的《孝义士赵礼让肥》：“《录鬼簿》著录。息机子刊本，脉望馆抄录本，《元曲选》本。题目作‘宜秋山马武施恩’，简名《赵礼让肥》。《太和正音谱》、《元曲选目》俱提简名。《也是园书目》著录正名同。曹本别作《义士死赵礼让肥》。本事见《后汉书·赵孝传》：孝家长平，天下乱，人相食。弟礼为饿贼所得，将食之，孝闻，即自缚诣贼曰：‘礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。’贼大惊，并放之。乡党服其义。剧中大段本此，惟以饿贼为马武，系捏造。阙名有《赵宗让肥》杂剧，不知是否即其本。”

《古典戏曲存目汇考》卷七收录了元明阙名作品《赵宗让肥》：“《今乐考证》著录。《太和正音谱》、《元曲选目》、《曲录》并见著录此剧简名，题目正名无考。《永乐大典·杂剧十二》收有此目。元秦简夫别有《赵礼让肥》一剧，本事见前。”《古典戏曲存目汇考》卷九收录了沈璟的《十孝记》，沈璟亦有同名传奇，均改名为张孝、张礼。明胡文焕《群英类选》选有《十孝记》十出，一事一出，全衔孝子事。傅惜华《十孝逸文》之第二剧为张孝、张礼兄弟孝义事，疑本剧源于元人秦简夫《赵礼让肥》杂剧。黄梅戏传统剧目本戏中的包公戏共有七本，其它六本则是《二龙山》、《卖花记》、《水涌登州》、《白布楼》、《血掌记》、《双插柳》。七本戏中只有《青龙山》中的包公最为特殊，他奉圣旨下乡斩杀24个孝子人头，为国母治病。这种行为和包青天的形象是完全相反的，不符合包公的性格，但张孝、张礼兄弟公堂争死一场，却十分感人。

1959年安庆市汪自毅将其改编为《孝子冤》，发表于同年第三期《安徽戏剧》；后易名为《生死板》，由安徽人民出版社出版。20世纪70年代末，作者又重新进行了整理，改名《慈母泪》。1982年汪自毅和沙丹合作，将此剧改成戏曲电影剧本《杜鹃女》，由中央新闻电影制片厂拍成戏曲片，郭霄珍、汪静、张小萍，分别饰剧中杜鹃、杜隼、杜雀三姐妹。《杜鹃女》是根据《凤凰记》改编的一曲扣人心弦的悲剧：南宋皇帝为给太后治病，听信道士谗言，捉拿壬午年五月初五出生的童女。杜鹃在山路为母亲采药时被捉，她苦苦哀求，公差让她和母亲去告个别。继母让亲生女杜准替杜鹃死，杜鹃母亲不许，两女争死之际，县令受感动，决定搭救杜家。钦差发现杜鹃是自己的外甥女，便叫人杀杜准。杜鹃不愿妹妹死，见到皇帝讲明实情。皇帝大怒，将事情所涉之人全体处死。金兵来犯，南宋朝廷不保，皇帝只好下令放了500童女，但杜鹃必须要杀。后来，在同乡们的掩护下，杜鹃等人都逃离危险。

1982年安徽电视台将安庆市黄梅戏剧团演出的《慈母泪》拍成舞台戏曲片。同年上海电视台拍摄、安徽黄梅戏校演出的《孝子冤·别母》舞台戏曲片。

东路子花鼓戏、西路子花鼓戏、北路子花鼓戏、豫南花鼓戏名《张孝打凤》，鄂东采茶戏、三角戏、睦剧名《凤凰记》，九江采茶戏、景德镇采茶戏、抚州采茶戏、吉安采茶戏名《青龙山》。