《日書》中的早期使用：考古研究揭秘黔首称谓

李斯著名的《諫逐客書》中，已經出現“黔首”稱謂：“臣聞地廣者粟多，國大者人衆，兵强則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻衆庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂‘藉寇兵而齎盜糧’者也。”^〔8〕看來“黔首”稱謂在秦統一之前已經使用。又《韓非子·忠孝》：“古者黔首悗密惷愚，故可以虚名取也。今民儇詗智慧，欲自用，不聽上，上必且勸之以賞然後可進，又且畏之以罰然後不敢退。”似透露“黔首”是較爲古久的稱謂。

天水放馬灘秦簡《日書》，年代被判定“形成先於墓葬前”。其中，“甲種是一種較早的本子；而乙種是墓主人抄於甲種後形成的一種抄本，其時代當在墓主生前時期，即公元前二三九年以前”。“甲種《日書》的字體有戰國古文之風”^〔9〕，其中卻出現了“黔首”稱謂：

建日良日矣可爲嗇夫可以祝祠可以畜六生不可入黔首（14）

平日可取妻祝祠賜客可以入黔首作事吉|平旦生女日出生男夙食女莫食男日中女日西中男（16）^〔10〕

這是秦王朝宣佈“更名民曰‘黔首’”之前，民間已經使用“黔首”稱謂的確定的實例。(www.xing528.com)

天水地方原本是秦國故地。關注秦統一之前已見“黔首”稱謂的事實，似不能排除“黔首”稱謂早先即在秦地通行的可能。《戰國策·魏策二》記載因“天大雨雪”，惠公爲魏惠王葬事“請弛期更日”諫太子：“先王必欲少留而扶社稷、安黔首也，故使雪甚。因弛期而更爲日，此文王之義也。”^〔11〕可知“黔首”的使用，戰國時期可能亦不限於秦地。《吴越春秋》與《越絶書》在齊魯人對話記録中均見“黔首”稱謂。^〔12〕然而這兩種書成書年代較晚，不宜作爲説明“黔首”早期使用地域的證據。《禮記·祭義》亦見孔子言“黔首”。宋吴曾《能改齋漫録》卷一《事始》“民曰黔首”條寫道：“《史記·秦紀》：‘秦命民曰黔首。’然《禮·祭義》篇宰我問孔子，而孔子曰：‘因物之精，制爲之極，明命鬼神，以爲黔首則。’然則以黔首命民久矣。”以《禮記·祭義》爲據討論“黔首”稱謂之淵源的時間和空間條件，自然有必要考定《禮記》的成書年代。^〔13〕《太平御覽》卷五三〇引《莊子》：“游島^〔14〕問雄黄曰：‘今逐疫出魅，擊鼓呼噪，何也？’雄黄曰：‘黔首多疫，黄帝氏立巫咸，使黔首沐浴齋戒，以通九竅，鳴鼓振鐸，以動其心，勞形趨歩，以發陰陽之氣，飲酒茹蔥，以通五臟。夫擊鼓呼噪，逐疫出魅鬼，黔首不知以爲魅祟也。”“黔首”雖然出現，卻缺乏明瞭其時代的確證。

也許《七國考》作者董説的處理是合理的。《七國考》卷一〇《魏喪制》“更葬日”條引《國策》惠公諫太子故事言及“扶社稷、安黔首”。然而卷一一《魏兵制》“武力”條：“蘇秦説魏襄王曰：‘大王之卒，武力二十餘萬，蒼頭二十萬，奮擊二十萬，厮徒十萬，車六百乘，騎五千匹。’余按‘武力’即荀卿所謂魏氏武卒也。”“蒼頭、奮擊、厮徒”條：“詳見蘇秦説魏注云：蒼頭者，謂以青巾裹頭，以異於衆。唐王某《河清頌》云：‘魏立蒼頭，秦稱黔首。’厮徒者，謂養馬賤者亦爲兵陳。”所謂“魏立蒼頭，秦稱黔首”，已經大致區别秦魏制度。

不過，秦、晉有共通的語言文化背景^〔15〕，較早開始的密切聯繫，也便利了文化的交融。“黔首”稱謂可能起初通行於秦、晉地方，除《戰國策·魏策二》惠公一例外，還有前引《韓非子·忠孝》語例可以證明。

“黔首”作爲社會稱謂，在成書於秦地的《吕氏春秋》中出現最爲密集，合計達21次之多。這一情形，也是我們在討論“黔首”原生地域和流行範圍時應當參考的。