周公半首颂诗主旨-出土文献研究

以《周公之琴舞》名篇，但周公之詩衹有一章中詩的“啟”的部分，全篇的主體卻是周成王所作的啟、亂完整的九篇詩。筆者對此有過質疑：

簡文明確説周公作詩，且歌舞九章。根據下文成王詩有九篇、歌舞九章的情況推測，周公也應當作詩九篇，所謂的“琴舞九遂”就應當是歌舞周公之詩，但爲什麽對周公之詩不予記録？

周公之詩舞與成王之詩舞是一個儀典的樂舞組合，還是分屬不同用途的兩套？

這些問題可以做種種推測，限於我們對周初樂舞的瞭解程度，目前還難以有一個確切的結論。筆者的推測是，在周公歸政，也就是成王親政大典上，演奏了周公的詩九章，主旨是訓誡多子奉侍成王。然後又演奏了成王的詩九章，這些詩類似於現在的就職演説，是成王表態自儆。《周公之琴舞》主要記録了成王的詩，周公的詩則省略了。

在這裏需要對詩文中的“享”與“考”作一些補充。整理報告讀“考”爲“孝”，理由比較充分。“考”用作“孝”，金文習見，不煩舉例；金文中“享”、“孝”連言多見，“用享用孝”、“用享孝皇祖文考”皆古之成語。《周公之琴舞》第七章“考敬”即讀爲“孝敬”。但是，金文中享與孝，大都是對同一對象，即已經去世的先人，“享”的詞義是祭祀，是對先人的供奉。簡文“無悔享君罔墜其考”中的“享”理解爲對時君成王的貢獻比較合適，亦即方鼎（《集成》02824）“氒復享于天子”中的“享”，是對時君的供奉。因此，後文的“考”與前文的“享”没有了緊密的聯繫，不一定讀爲“孝”。“考”不改讀也可以講得通，尤其是“考唯型帀”的“考”，不改讀更合適。“罔墜其考”是周公對多子的訓誥，意思或許與《尚書·康誥》“子弗祗服厥父事，大傷厥考心”，《君牙》“纘乃舊服，無忝祖考”等大致相同。

在這裏需要對詩文中的“享”與“考”作一些補充。整理報告讀“考”爲“孝”，理由比較充分。“考”用作“孝”，金文習見，不煩舉例；金文中“享”、“孝”連言多見，“用享用孝”、“用享孝皇祖文考”皆古之成語。《周公之琴舞》第七章“考敬”即讀爲“孝敬”。但是，金文中享與孝，大都是對同一對象，即已經去世的先人，“享”的詞義是祭祀，是對先人的供奉。簡文“無悔享君罔墜其考”中的“享”理解爲對時君成王的貢獻比較合適，亦即方鼎（《集成》02824）“氒復享于天子”中的“享”，是對時君的供奉。因此，後文的“考”與前文的“享”没有了緊密的聯繫，不一定讀爲“孝”。“考”不改讀也可以講得通，尤其是“考唯型帀”的“考”，不改讀更合適。“罔墜其考”是周公對多子的訓誥，意思或許與《尚書·康誥》“子弗祗服厥父事，大傷厥考心”，《君牙》“纘乃舊服，無忝祖考”等大致相同。(www.xing528.com)

“考唯型帀”意思就是效法祖考，這類意思在金文中非常普遍，例如：“不敢弗帥用文祖皇考穆穆秉德”（邢人鐘，《集成》00109）、“梁其肇帥型皇祖考”（梁其鐘，《集成》00187），等等。對於成王初政時的多士來説，輔佐文、武有成功的多是其先考輩，所以不像後世“祖考”聯言。另外也可能受到詩之四言句法的限制，若此，周公詩主要是三層意思：一是勸誡周宗室諸子不能怠慢對時王的貢獻；二是祭享要讓先祖愉快；三是勸誡諸子不能墜失先人的事業，要以先人爲榜樣，發揚光大。這些内容很符合周公歸政時的口氣。在這個場合，周公强調讓多士效法先人，奉侍時王，建功立業更合理一些。

史書説周公制禮作樂，與周代的禮樂文明有很密切的關係，清華簡《耆夜》、《周公之琴舞》等也表明了當時人們對這一問題的認識。

“考唯型帀”意思就是效法祖考，這類意思在金文中非常普遍，例如：“不敢弗帥用文祖皇考穆穆秉德”（邢人鐘，《集成》00109）、“梁其肇帥型皇祖考”（梁其鐘，《集成》00187），等等。對於成王初政時的多士來説，輔佐文、武有成功的多是其先考輩，所以不像後世“祖考”聯言。另外也可能受到詩之四言句法的限制，若此，周公詩主要是三層意思：一是勸誡周宗室諸子不能怠慢對時王的貢獻；二是祭享要讓先祖愉快；三是勸誡諸子不能墜失先人的事業，要以先人爲榜樣，發揚光大。這些内容很符合周公歸政時的口氣。在這個場合，周公强調讓多士效法先人，奉侍時王，建功立業更合理一些。

史書説周公制禮作樂，與周代的禮樂文明有很密切的關係，清華簡《耆夜》、《周公之琴舞》等也表明了當時人們對這一問題的認識。