陶庵梦忆序：阅读与写作的继承者叔齐，在梦中挑战命运

张岱

陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，［1］为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接［2］。作《自挽诗》，每欲引决［3］，因《石匮书》未成，尚视息［4］人世。然瓶粟屡罄［5］，不能举火［6］。始知首阳二老［7］，直头［8］饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。

陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，［1］为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接［2］。作《自挽诗》，每欲引决［3］，因《石匮书》未成，尚视息［4］人世。然瓶粟屡罄［5］，不能举火［6］。始知首阳二老［7］，直头［8］饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。

陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，［1］为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接［2］。作《自挽诗》，每欲引决［3］，因《石匮书》未成，尚视息［4］人世。然瓶粟屡罄［5］，不能举火［6］。始知首阳二老［7］，直头［8］饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。

饥饿之余，好弄笔墨。因思昔人生长王谢［9］，颇事豪华，今日罹此果报［10］：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也［11］；以衲报裘，以苎报，仇轻暖也［12］；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也［13］；以荐报床，以石报枕，仇温柔也［14］；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也［15］；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也［16］。种种罪案，从种种果报中见之。

鸡鸣枕上［17］，夜气方回［18］。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱［19］，车旋蚁穴［20］，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。不次岁月［21］，异年谱也；不分门类，别志林［22］也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜［23］。真所谓痴人前不得说梦矣。

昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴［24］，恍然犹意未真［25］，自啮［26］其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。

余今大梦将寤［27］，犹事雕虫［28］，又是一番梦呓。因叹慧业文人［29］，名心难化，正如邯郸梦断［30］，漏尽钟鸣［31］，卢生遗表，犹思摹榻二王［32］，以流传后世。则其名根［33］一点，坚固如佛家舍利［34］，劫火［35］猛烈，犹烧之不失也。

【注释】

饥饿之余，好弄笔墨。因思昔人生长王谢［9］，颇事豪华，今日罹此果报［10］：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也［11］；以衲报裘，以苎报，仇轻暖也［12］；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也［13］；以荐报床，以石报枕，仇温柔也［14］；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也［15］；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也［16］。种种罪案，从种种果报中见之。

鸡鸣枕上［17］，夜气方回［18］。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱［19］，车旋蚁穴［20］，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。不次岁月［21］，异年谱也；不分门类，别志林［22］也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜［23］。真所谓痴人前不得说梦矣。

昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴［24］，恍然犹意未真［25］，自啮［26］其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。

余今大梦将寤［27］，犹事雕虫［28］，又是一番梦呓。因叹慧业文人［29］，名心难化，正如邯郸梦断［30］，漏尽钟鸣［31］，卢生遗表，犹思摹榻二王［32］，以流传后世。则其名根［33］一点，坚固如佛家舍利［34］，劫火［35］猛烈，犹烧之不失也。

【注释】

饥饿之余，好弄笔墨。因思昔人生长王谢［9］，颇事豪华，今日罹此果报［10］：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也［11］；以衲报裘，以苎报，仇轻暖也［12］；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也［13］；以荐报床，以石报枕，仇温柔也［14］；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也［15］；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也［16］。种种罪案，从种种果报中见之。

鸡鸣枕上［17］，夜气方回［18］。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱［19］，车旋蚁穴［20］，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。不次岁月［21］，异年谱也；不分门类，别志林［22］也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜［23］。真所谓痴人前不得说梦矣。

昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴［24］，恍然犹意未真［25］，自啮［26］其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。

余今大梦将寤［27］，犹事雕虫［28］，又是一番梦呓。因叹慧业文人［29］，名心难化，正如邯郸梦断［30］，漏尽钟鸣［31］，卢生遗表，犹思摹榻二王［32］，以流传后世。则其名根［33］一点，坚固如佛家舍利［34］，劫火［35］猛烈，犹烧之不失也。

【注释】

［1］（hài）：通“骇骇”，令人惊异的样子。

［2］愕窒（zhì）不敢与接：不敢喘气，害怕接近。愕：陡然一惊的样子。窒：指窒息。接：接近，接触。

［3］引决：自裁，自杀。

［4］视息：观看和呼吸，即指活着。

［5］罄（qìng）：空，净尽。

［6］举火：指生火做饭。

［7］首阳二老：伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不接受，叔齐也不愿意登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。

［8］直头：竟自，一直。

［9］生长王谢：这句是说，生长在王、谢这样的家庭里。王谢，指东晋时王导、谢安两大望族，他们的生活都很豪华。《南史·侯景传》：“景请婚于王、谢，帝曰：‘王、谢门高，非偶；可于朱、张以下求之。’”后世因以代指门高世族。

［10］罹（lì）此果报：遭到这样的因果报应。罹：遭到。果报：佛教说法，认为人作了什么样的事，就会得到什么样的后果，称为“果报”，也称“因果报应”。

［11］以笠报颅，以篑（kuì）报踵，仇簪履也：这三句话是说，今天头戴草帽，脚穿草鞋，这是报应过去的插簪穿履。笠：草帽。篑：草编的筐子，这里指草鞋。踵：脚跟。仇：报答，报应。

［1］（hài）：通“骇骇”，令人惊异的样子。

［2］愕窒（zhì）不敢与接：不敢喘气，害怕接近。愕：陡然一惊的样子。窒：指窒息。接：接近，接触。

［3］引决：自裁，自杀。

［4］视息：观看和呼吸，即指活着。

［5］罄（qìng）：空，净尽。

［6］举火：指生火做饭。

［7］首阳二老：伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不接受，叔齐也不愿意登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。

［8］直头：竟自，一直。

［9］生长王谢：这句是说，生长在王、谢这样的家庭里。王谢，指东晋时王导、谢安两大望族，他们的生活都很豪华。《南史·侯景传》：“景请婚于王、谢，帝曰：‘王、谢门高，非偶；可于朱、张以下求之。’”后世因以代指门高世族。

［10］罹（lì）此果报：遭到这样的因果报应。罹：遭到。果报：佛教说法，认为人作了什么样的事，就会得到什么样的后果，称为“果报”，也称“因果报应”。

［11］以笠报颅，以篑（kuì）报踵，仇簪履也：这三句话是说，今天头戴草帽，脚穿草鞋，这是报应过去的插簪穿履。笠：草帽。篑：草编的筐子，这里指草鞋。踵：脚跟。仇：报答，报应。

［1］（hài）：通“骇骇”，令人惊异的样子。

［2］愕窒（zhì）不敢与接：不敢喘气，害怕接近。愕：陡然一惊的样子。窒：指窒息。接：接近，接触。

［3］引决：自裁，自杀。

［4］视息：观看和呼吸，即指活着。

［5］罄（qìng）：空，净尽。

［6］举火：指生火做饭。

［7］首阳二老：伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不接受，叔齐也不愿意登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。

［8］直头：竟自，一直。

［9］生长王谢：这句是说，生长在王、谢这样的家庭里。王谢，指东晋时王导、谢安两大望族，他们的生活都很豪华。《南史·侯景传》：“景请婚于王、谢，帝曰：‘王、谢门高，非偶；可于朱、张以下求之。’”后世因以代指门高世族。

［10］罹（lì）此果报：遭到这样的因果报应。罹：遭到。果报：佛教说法，认为人作了什么样的事，就会得到什么样的后果，称为“果报”，也称“因果报应”。

［11］以笠报颅，以篑（kuì）报踵，仇簪履也：这三句话是说，今天头戴草帽，脚穿草鞋，这是报应过去的插簪穿履。笠：草帽。篑：草编的筐子，这里指草鞋。踵：脚跟。仇：报答，报应。

［12］以衲（nà）报裘，以苎（zhù）报（xì），仇轻暖也：衲：补裰的衣服。裘：皮袍。苎：通“苎”，麻织品。：粗葛布。轻暖：轻而温暖，比喻衣服鲜厚。

［13］以藿（huì）报肉，以粝（lì）报粻（zhāng），仇甘旨也：藿：一种野菜。粝：粗米。粻：好粮米。甘旨：美味的食品。

［14］荐：草褥子。

［15］以绳报枢，以瓮报牖（yǒu），仇爽垲（kǎi）也：枢：门轴。牖：窗口。这里是用绳拴门板，用瓦瓮的口作窗户，极言其贫穷之状。爽垲：指明亮干燥的房子。

［16］舆从：舆：车，轿。从：随从的人。

［17］鸡鸣枕上：在枕上听见鸡叫。

［18］夜气方回：夜气：黎明前的清新之气。《孟子·告子上》：“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣”。方回：指思想刚一转动。

［19］黍熟黄粱：自己刚从梦中醒来。黄粱：事出唐沈既济作的《枕中记》。卢生在邯郸路上遇见道士吕翁，吕翁给他一个磁枕，他枕着入睡，梦见自己一世富贵，梦醒以后，才明白是道士警告他富贵是一场虚空。在他初睡时，旁边正煮着一锅黄黍，醒来时，黄黍还没有熟。

［20］车旅蚁穴：自己的车马刚从蚂蚁穴中回来。蚁穴：事见唐李公佐的《南柯太守传》。淳于棼在家中酒醉，梦至“槐安国”，国王以女嫁之，任南柯太守，荣华富贵，显赫一时。后与敌战而败，公主亦死，被遣回，梦醒之后，寻找梦里踪迹，见槐树南枝下有蚁穴，即梦中所历。以上两句都是借比自己历经艰难之后的寂寥时刻。

［21］不次岁月：不排列年月。

［22］志林：书名，后人整理苏轼的笔记，分类编辑而成。这里借指一般分类编排的笔记本。

［23］城郭人民，翻用自喜：古代传说汉朝人丁令威学道于灵虚山，后来变成了一只鹤，飞回家乡辽东，见到人世已经发生了很大的变化，于是唱道：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”（见《搜神后记》）这两句是说，如同见到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高兴。张岱所作《陶庵梦忆》一书，多记明代旧事，所以暗用了这个典故。

［24］鹿鸣宴：唐代乡试后，州县长官宴请考中举子的宴会。因宴会时歌《诗经·小雅·鹿鸣》之章，故名。（见《新唐书·选举志上》）明清时，于乡试放榜次日，宴请主考以下各官及考中的举人，称鹿鸣宴。

［25］犹意非真：还以为不是真的。

［26］啮（niè）：咬。

［27］大梦将寤：这里指人的一生将尽。佛家常称人生一世为大梦一场。寤：醒。

［28］犹事雕虫：这里指写作。雕虫：雕刻此虫，比喻小技巧。(www.xing528.com)

［29］慧业文人：能运用智力、写作文章的人。慧业：佛家语，运用智慧的事业，这里指文事。

［30］邯郸梦断：即指前所述的黄粱梦醒。

［31］漏尽钟鸣：古代用铜壶滴漏来计时刻，又在天明时打钟报晓。漏尽：即指夜尽。钟鸣：即指天明。

［32］卢生遗表，犹思摹榻二王：《枕中记》载卢生将殁时上疏，没有“犹思摹榻二王”的事。汤显祖根据同一故事写的戏曲《邯郸记》，在卢生临死时，却说过这样的话：“俺的字是钟繇法贴，皇上最所爱重，俺写下一通，也留与大唐作镇世之宝。”二王，指王羲之、王献之，他们和钟繇都是著名书法家。

［33］名根：指产生好名这一思想的根性。根：佛家的说法，是能生之义。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意识，称为六根。

［34］舍利：梵语“身骨”的译音。佛教徒死后火葬，身体内一些烧不化的东西，结成颗粒，称为“舍利子”。

［35］劫火：佛家以为坏劫中有水、风、火三劫灾。这里指焚化身体（结束一生）的火。劫：梵语“劫蔌”的略称。劫蔌是在一段时间的意思。这里指人的一生。

导读

张岱（1597—1679），字宗子，又字石公，号陶庵，又号会稽外史、蝶庵、六休居士，浙江山阴（今浙江绍兴）人。出身官宦之家，通晓音乐、戏剧，交游广泛。南明时，曾被授以职方主事之职，后托病辞隐，避居浙江剡溪山中。家道中落，生活窘困，然笔耕不辍，著述弘富。著有纪传体明史《石匮书》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅轘文集》等多部文集。张岱是晚明小品文的集大成者。

《陶庵梦忆序》为《陶庵梦忆》一书所作的序言，在序中作者以雅洁优美的语言，叙述了作者繁华生活过后最终归于沧桑的经历。作者把今日的饥饿贫穷归于以前奢华生活的报应，并认为五十年来的生活不过是梦一场，全篇表现了作者因改朝换代而产生的心灵痛楚。

张岱散文有着深厚的文化底蕴和独到的风格，明代祁豸佳在《西湖梦寻序》中对其散文评价曰：“其所记游，有郦道元之博奥，有刘同人之生辣，有袁中郎之清丽，有王季重之诙谐，无所不有；其一种空灵晶映之气，寻其笔墨，又一无所有。为西湖传神写照，政在阿堵者。”这篇文章就正体现了张岱散文的这种风格。

［12］以衲（nà）报裘，以苎（zhù）报（xì），仇轻暖也：衲：补裰的衣服。裘：皮袍。苎：通“苎”，麻织品。：粗葛布。轻暖：轻而温暖，比喻衣服鲜厚。

［13］以藿（huì）报肉，以粝（lì）报粻（zhāng），仇甘旨也：藿：一种野菜。粝：粗米。粻：好粮米。甘旨：美味的食品。

［14］荐：草褥子。

［15］以绳报枢，以瓮报牖（yǒu），仇爽垲（kǎi）也：枢：门轴。牖：窗口。这里是用绳拴门板，用瓦瓮的口作窗户，极言其贫穷之状。爽垲：指明亮干燥的房子。

［16］舆从：舆：车，轿。从：随从的人。

［17］鸡鸣枕上：在枕上听见鸡叫。

［18］夜气方回：夜气：黎明前的清新之气。《孟子·告子上》：“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣”。方回：指思想刚一转动。

［19］黍熟黄粱：自己刚从梦中醒来。黄粱：事出唐沈既济作的《枕中记》。卢生在邯郸路上遇见道士吕翁，吕翁给他一个磁枕，他枕着入睡，梦见自己一世富贵，梦醒以后，才明白是道士警告他富贵是一场虚空。在他初睡时，旁边正煮着一锅黄黍，醒来时，黄黍还没有熟。

［20］车旅蚁穴：自己的车马刚从蚂蚁穴中回来。蚁穴：事见唐李公佐的《南柯太守传》。淳于棼在家中酒醉，梦至“槐安国”，国王以女嫁之，任南柯太守，荣华富贵，显赫一时。后与敌战而败，公主亦死，被遣回，梦醒之后，寻找梦里踪迹，见槐树南枝下有蚁穴，即梦中所历。以上两句都是借比自己历经艰难之后的寂寥时刻。

［21］不次岁月：不排列年月。

［22］志林：书名，后人整理苏轼的笔记，分类编辑而成。这里借指一般分类编排的笔记本。

［23］城郭人民，翻用自喜：古代传说汉朝人丁令威学道于灵虚山，后来变成了一只鹤，飞回家乡辽东，见到人世已经发生了很大的变化，于是唱道：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”（见《搜神后记》）这两句是说，如同见到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高兴。张岱所作《陶庵梦忆》一书，多记明代旧事，所以暗用了这个典故。

［24］鹿鸣宴：唐代乡试后，州县长官宴请考中举子的宴会。因宴会时歌《诗经·小雅·鹿鸣》之章，故名。（见《新唐书·选举志上》）明清时，于乡试放榜次日，宴请主考以下各官及考中的举人，称鹿鸣宴。

［25］犹意非真：还以为不是真的。

［26］啮（niè）：咬。

［27］大梦将寤：这里指人的一生将尽。佛家常称人生一世为大梦一场。寤：醒。

［28］犹事雕虫：这里指写作。雕虫：雕刻此虫，比喻小技巧。

［29］慧业文人：能运用智力、写作文章的人。慧业：佛家语，运用智慧的事业，这里指文事。

［30］邯郸梦断：即指前所述的黄粱梦醒。

［31］漏尽钟鸣：古代用铜壶滴漏来计时刻，又在天明时打钟报晓。漏尽：即指夜尽。钟鸣：即指天明。

［32］卢生遗表，犹思摹榻二王：《枕中记》载卢生将殁时上疏，没有“犹思摹榻二王”的事。汤显祖根据同一故事写的戏曲《邯郸记》，在卢生临死时，却说过这样的话：“俺的字是钟繇法贴，皇上最所爱重，俺写下一通，也留与大唐作镇世之宝。”二王，指王羲之、王献之，他们和钟繇都是著名书法家。

［33］名根：指产生好名这一思想的根性。根：佛家的说法，是能生之义。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意识，称为六根。

［34］舍利：梵语“身骨”的译音。佛教徒死后火葬，身体内一些烧不化的东西，结成颗粒，称为“舍利子”。

［35］劫火：佛家以为坏劫中有水、风、火三劫灾。这里指焚化身体（结束一生）的火。劫：梵语“劫蔌”的略称。劫蔌是在一段时间的意思。这里指人的一生。

导读

张岱（1597—1679），字宗子，又字石公，号陶庵，又号会稽外史、蝶庵、六休居士，浙江山阴（今浙江绍兴）人。出身官宦之家，通晓音乐、戏剧，交游广泛。南明时，曾被授以职方主事之职，后托病辞隐，避居浙江剡溪山中。家道中落，生活窘困，然笔耕不辍，著述弘富。著有纪传体明史《石匮书》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅轘文集》等多部文集。张岱是晚明小品文的集大成者。

《陶庵梦忆序》为《陶庵梦忆》一书所作的序言，在序中作者以雅洁优美的语言，叙述了作者繁华生活过后最终归于沧桑的经历。作者把今日的饥饿贫穷归于以前奢华生活的报应，并认为五十年来的生活不过是梦一场，全篇表现了作者因改朝换代而产生的心灵痛楚。

张岱散文有着深厚的文化底蕴和独到的风格，明代祁豸佳在《西湖梦寻序》中对其散文评价曰：“其所记游，有郦道元之博奥，有刘同人之生辣，有袁中郎之清丽，有王季重之诙谐，无所不有；其一种空灵晶映之气，寻其笔墨，又一无所有。为西湖传神写照，政在阿堵者。”这篇文章就正体现了张岱散文的这种风格。

［12］以衲（nà）报裘，以苎（zhù）报（xì），仇轻暖也：衲：补裰的衣服。裘：皮袍。苎：通“苎”，麻织品。：粗葛布。轻暖：轻而温暖，比喻衣服鲜厚。

［13］以藿（huì）报肉，以粝（lì）报粻（zhāng），仇甘旨也：藿：一种野菜。粝：粗米。粻：好粮米。甘旨：美味的食品。

［14］荐：草褥子。

［15］以绳报枢，以瓮报牖（yǒu），仇爽垲（kǎi）也：枢：门轴。牖：窗口。这里是用绳拴门板，用瓦瓮的口作窗户，极言其贫穷之状。爽垲：指明亮干燥的房子。

［16］舆从：舆：车，轿。从：随从的人。

［17］鸡鸣枕上：在枕上听见鸡叫。

［18］夜气方回：夜气：黎明前的清新之气。《孟子·告子上》：“夜气不足以存，则其违禽兽不远矣”。方回：指思想刚一转动。

［19］黍熟黄粱：自己刚从梦中醒来。黄粱：事出唐沈既济作的《枕中记》。卢生在邯郸路上遇见道士吕翁，吕翁给他一个磁枕，他枕着入睡，梦见自己一世富贵，梦醒以后，才明白是道士警告他富贵是一场虚空。在他初睡时，旁边正煮着一锅黄黍，醒来时，黄黍还没有熟。

［20］车旅蚁穴：自己的车马刚从蚂蚁穴中回来。蚁穴：事见唐李公佐的《南柯太守传》。淳于棼在家中酒醉，梦至“槐安国”，国王以女嫁之，任南柯太守，荣华富贵，显赫一时。后与敌战而败，公主亦死，被遣回，梦醒之后，寻找梦里踪迹，见槐树南枝下有蚁穴，即梦中所历。以上两句都是借比自己历经艰难之后的寂寥时刻。

［21］不次岁月：不排列年月。

［22］志林：书名，后人整理苏轼的笔记，分类编辑而成。这里借指一般分类编排的笔记本。

［23］城郭人民，翻用自喜：古代传说汉朝人丁令威学道于灵虚山，后来变成了一只鹤，飞回家乡辽东，见到人世已经发生了很大的变化，于是唱道：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”（见《搜神后记》）这两句是说，如同见到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高兴。张岱所作《陶庵梦忆》一书，多记明代旧事，所以暗用了这个典故。

［24］鹿鸣宴：唐代乡试后，州县长官宴请考中举子的宴会。因宴会时歌《诗经·小雅·鹿鸣》之章，故名。（见《新唐书·选举志上》）明清时，于乡试放榜次日，宴请主考以下各官及考中的举人，称鹿鸣宴。

［25］犹意非真：还以为不是真的。

［26］啮（niè）：咬。

［27］大梦将寤：这里指人的一生将尽。佛家常称人生一世为大梦一场。寤：醒。

［28］犹事雕虫：这里指写作。雕虫：雕刻此虫，比喻小技巧。

［29］慧业文人：能运用智力、写作文章的人。慧业：佛家语，运用智慧的事业，这里指文事。

［30］邯郸梦断：即指前所述的黄粱梦醒。

［31］漏尽钟鸣：古代用铜壶滴漏来计时刻，又在天明时打钟报晓。漏尽：即指夜尽。钟鸣：即指天明。

［32］卢生遗表，犹思摹榻二王：《枕中记》载卢生将殁时上疏，没有“犹思摹榻二王”的事。汤显祖根据同一故事写的戏曲《邯郸记》，在卢生临死时，却说过这样的话：“俺的字是钟繇法贴，皇上最所爱重，俺写下一通，也留与大唐作镇世之宝。”二王，指王羲之、王献之，他们和钟繇都是著名书法家。

［33］名根：指产生好名这一思想的根性。根：佛家的说法，是能生之义。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意识，称为六根。

［34］舍利：梵语“身骨”的译音。佛教徒死后火葬，身体内一些烧不化的东西，结成颗粒，称为“舍利子”。

［35］劫火：佛家以为坏劫中有水、风、火三劫灾。这里指焚化身体（结束一生）的火。劫：梵语“劫蔌”的略称。劫蔌是在一段时间的意思。这里指人的一生。

导读

张岱（1597—1679），字宗子，又字石公，号陶庵，又号会稽外史、蝶庵、六休居士，浙江山阴（今浙江绍兴）人。出身官宦之家，通晓音乐、戏剧，交游广泛。南明时，曾被授以职方主事之职，后托病辞隐，避居浙江剡溪山中。家道中落，生活窘困，然笔耕不辍，著述弘富。著有纪传体明史《石匮书》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅轘文集》等多部文集。张岱是晚明小品文的集大成者。

《陶庵梦忆序》为《陶庵梦忆》一书所作的序言，在序中作者以雅洁优美的语言，叙述了作者繁华生活过后最终归于沧桑的经历。作者把今日的饥饿贫穷归于以前奢华生活的报应，并认为五十年来的生活不过是梦一场，全篇表现了作者因改朝换代而产生的心灵痛楚。

张岱散文有着深厚的文化底蕴和独到的风格，明代祁豸佳在《西湖梦寻序》中对其散文评价曰：“其所记游，有郦道元之博奥，有刘同人之生辣，有袁中郎之清丽，有王季重之诙谐，无所不有；其一种空灵晶映之气，寻其笔墨，又一无所有。为西湖传神写照，政在阿堵者。”这篇文章就正体现了张岱散文的这种风格。