到了唐朝的韩愈，他觉得南北朝以及唐初的文，太束缚了，于是就尽力做复古的工作。在他算是复古，其实也可以说是革命。就是把束缚解除了，由非散文而复变为散文。于是抒情散文也应运而复兴了。
韩愈的文集里，抒情散文很多。代表的作品，就是《祭十二郎文》与《送董邵南序》。
祭文，当然是抒情文，不过从来作祭文的，大都不是用散文。像韩愈这篇《祭十二郎文》，在他那时候，是少有的。他中间一段云：
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，末尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者：在孙惟汝，在子为吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而己。”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
又一段云：
去年孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世；如吾之衰者，其能久存乎。吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。孰谓少者殁而长者存，强者夭血病者全乎？呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之感德，而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而成全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！汝之子始十岁，吾之子始五岁，少者强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！”
又一段云：
呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死，一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤，彼苍者天，曷其有极！自今以往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。教吾子与汝子，幸其成长；吾女与汝女，侍其嫁。如此而已。呜呼！言有穷而情不可终。汝其知也耶，其不知也耶？
这一篇祭文，字字都是至情的流露，所以极能感动人。旧式的所谓“古文”选本中，几乎没有不选他的。而他们称他为祭文的变体，为什么叫变体呢？就是他们所见的向来的祭文，都不是散文；见了这篇散文所以就称为变体了。
向来的祭文都不是散文的原因，大约因为祭文是出于《楚辞》中的《招魂》，后来体裁虽有所改变，但没完全变成纯粹的散文。自从韩愈以后，祭文中虽仍以“非散文”为多，但是散文就不是绝对没有了。
韩愈的《送董邵南序》，在旧式的所谓“古文”中，称为“赠序”。赠序，大概是临别时送给朋友的纪念品，或是自己有所感触，写下来送给朋友的，这也当然是抒情文。如韩愈《送董邵南序》，就是董邵南举进士，不得志，将游河北时，韩愈作这篇文送他的。全文如下：(www.xing528.com)
燕、赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土，吾知其必有合也！董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义疆仁者，皆爱惜焉，矧燕、赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因之有所感矣。为吾吊望诸君之墓；而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”
这篇文章虽然很短，但是抑扬反复，尽唱叹之能事。在明眼人看起来，都知道是他自己郁郁不得志，借着董邵南发牢骚。好像是可笑。其实，假使他是个得意的人，他也就做不出这篇绝好的抒情文了。
旧的文体中所谓“书牍”，现在可称为“书信”，也有一大部份是抒情散文。如《韩愈与孟东野书》的一段云：
与足下别久矣。以吾心之思足下，知足下悬悬于吾也。各以事牵，不可合并。其于人人，非足下之为见，而日与之处，足下知吾心乐否也？吾言之而听者谁欤？吾唱之而和者谁欤？言无听也，唱无和也，独行而无徒也，是非无所与同也，足下知吾心乐否也？足下材高气清，行古道，处今世，无田而衣食，事亲左右无远。足下之用心勤矣！足下之处身劳且苦矣！混混与世相浊，独其心追古人而从之，足下之道，其使吾悲也。
又如他的《答崔立之书》中间的一段云：
夫所谓博学者，岂今之所谓者乎？夫所谓宏辞者，岂今之所谓者乎？诚使古之豪杰之士，若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒，进于是选，必知其怀惭，乃不自进而已耳。设使与夫今之善进取者，竞于蒙昧之中，仆必知其辱焉。然彼五子者，且使生于今之世，其道虽不显于天下，其自负何如哉？肯与夫斗筲者决得失于一夫之目而为之忧乐哉？
书信，本来是绝对应该用散文的，但是像前章所举的例，李陵《答苏武书》、杨恽《报孙会宗书》，还介乎是散非散的中间，而不能纯粹是散。这可见他们受辞赋的束缚之深了。到了韩愈，才是充份的解放。
所以这个时期，可算是长篇抒情散文复兴的时代。
自此以历宋、明、清，直至现代都有很好的长篇抒情散文的作品。
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