上文已说明白了何谓抒情文，这里再说一说抒情文产生的原因。所谓抒情文产生的原因，换一句话说，就是我们为甚么要作抒情文？我们是为得自己备遗忘么？不是，不是。是为得要使他人能充分的了解我的意思么？不是，不是。只不过是为得要发抒自己的情感。
我们为甚么要发抒自己的情感呢？这个问题不必要我来回答，朱注《诗经》序上已经替我们答复明白了。那序上有一段说起诗的来源，他虽然是专说作诗，但是在实际上，他的话，对于一切的抒情文都适用的。我现在就借引他的话来说明我们为甚么要发抒情感。他的话道：
或有问于予曰：“诗何为而作也。”予应之曰：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思。既有思矣，则不能无言。既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，又必有自然之音响节族（音奏），而不能自已焉。此诗之所以作也。”
朱子的话虽然也有根据，就是根据于《诗经》的大序及《礼记》中的《乐记》。但是，以朱子的话说得最为明白透彻，最适宜于我们引用，所以我这里就引了他，而并不追本穷源的引大序和《乐记》了。
这一段话，他的目的是在解释诗的产生的原因。但是，我也可引他来解释抒情文产生的原因。只要改成下面的样子就行了。
或有问于予曰：“抒情文何为而作也？”予应之曰“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思。既有思矣，则不能无言。既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，又必有自然之音响节族，而不能已焉。此抒情文之所以作也。”
这样，岂不是一个很适宜的答案么！倘然有人问道：“诗要有自然之音响节奏，抒情文既不是诗，为甚么也要有自然之音响节奏呢？”我答道：
“抒情文也有自然之音响节奏，因为音响节奏是根据于咨嗟咏叹，必须咨嗟咏叹，而后有自然之音响节奏。而我们的情感，又必须由咨嗟咏叹方能发抒得出来。倘然不要咨嗟咏叹，就发抒不出来。所以抒情文一定是有音节的。”
倘然又有人问道：“朱子说诗的话既然可以拿来解释抒情文，那么，抒情文和诗有甚么分别呢？”我道：“抒情文和诗在实质上可以说没有分别，只不过在形式上有些分别，就是诗的形式比较的更整齐，尤其是中国的旧诗比较的最整齐。这里，朱子是从实质方面立论，所以他的说诗的话可以拿来解释抒情文。”
朱子说道：“感于物而动，性之欲也。”可知我们的情感不是无故而发动的，乃是感着外面的物而发动的。试略举其例如下：
（1）享受着日光及好的空气，而觉得快乐。
（2）阴雨湿热的天气，而觉得沈闷[7]。
（3）听老鸦鸣而觉得可憎。
（4）听画眉鸟鸣，而觉得可爱。
（5）听狼嗥虎啸，而觉得可怕。
（6）听猿啼而觉得可悲。
（7）浮大海，登高山，而感觉到人生的虚空。
（8）过荒村，吊古墓，而觉到人生的短促。
（9）听见弱小民族受帝国主义者的压迫，而为之不平。
（10）听见某人为正义而奋的消息，而为之肃然起敬。
（11）见孤儿寡妇之飘泊无依，而觉得可怜。
（12）闻土豪劣绅之鱼肉乡民，而觉得可怒。
（13）闻本国人在外国有不名誉之事，而觉得可耻。
（14）听见好友死了的消息，而觉得可痛。
（15）读历史，至民族兴亡，国家治乱之际，觉得有说不尽的种种的感触，而必欲狂呼大叫而后快。(www.xing528.com)
（16）观戏剧至悲欢离合之时，觉得有说不出的种种的感触，不期然而然的替旁人流泪。
（17）看见已死的爱人的遗物而钩引起旧时之情。
（19）看见先人的手迹而引起追慕之意。
（19）其它种种。
这些都是所谓“感于物而动，性之欲也”。我们看了这些例，可以充分的知道“感于物而动，性之欲也”这句话是怎样的解释。但是，我在这里要附带的声明一句：我上面所举的各例，都是就常情而言。常情之外，也有变例。譬如第十八例，一般的人看见先人的手迹，大概都会引起追慕之意的。然也有不肖的子孙，看见了先人的手迹，是毫无动于其中的，这是变例，又当别论。不能因为有这种变例，而疑惑我上面所举的各例不能成立。
朱子又说：“既有欲矣，则不能无思，既有思矣，则不能无言。”可知我们既然有了这种种的情感，闷在肚里，实在难过；必定要把他尽情的发抒出来了，然后舒服，然后安乐。倘然禁止他不许发抒时，那就比甚么还要难受，只觉坐也不是，立也不是，睡觉也睡不着，吃饭也吃不下。必须把他充份[8]的发抒出来了，那就完了。发抒的方法，也有种种的不同：狂喊，大叫，痛哭，长歌，种种不一。而用文字写出来，也就是各种方法中的一种。这就是所谓“既有欲矣，则不能无思。既有思矣，则不能无言”了。
朱子又说：“既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，又必有自然之音响节奏，而不能已焉。”这几句话又怎样说呢？原来我们的情感，埋藏在我们的心的深处，决不是简单的呆板的话可以发抒得出来，于是不得不咨嗟叹息的来发抒。譬如我有一个姓李的朋友，他死了，我听到这个消息，说道：
李某人死了。
这句话，完全是叙事的话。他的效用只能告诉人家一件事，使人家知道李某人已经死了。譬如我说：
李某人死了，可惜得很！
这样说，已将说话的人对于李某死了的情感略说出一些来。但是，态度仍是很冷淡，好像是立在客观的地位，而评论李某死得可惜。如此，能充份的发抒朋友间的情感么？一定是不能的。譬如说：
唉！李某人死了，可惜啊！可惜啊！
必须这样的说，才能把朋友间的情感发抒出来。我们试看这几句话，抒情的力量在甚么地方？原来是在一个“唉”字和一个“啊”字，又把“可惜”重说一次。这就是所谓咨嗟咏叹了。这就是所谓“言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余”了。倘然我们再说得有力点：
唉！天啊！李某人死了。可惜啊！可惜啊！
加了“天啊”两个字，便觉得有许多向人说，人不能领会的话，只有天可以知道，便不期然而然的呼天而诉。这样的说，便能顶充份的发抒他的情感，也顶能感动读者。从来作抒情文的人，到了说不出时，往往就呼天而诉。例如：
悠悠苍天！此何人哉！（《毛诗黍稷》）
天乎！痛哉！（今人祭文中常用语）（为先人作事略，亦常用此语）
这一类的话是很多的。上举第一例，是取其最早，第二例，是取其最普遍。我们看了这两个例，可以知道抒情和呼天是怎样的关系了。
总之，不呼天也罢，呼天也罢，无非是咨嗟咏叹而已。
有了咨嗟咏叹，声音就有长短轻重。声音有了长短轻重，就自然而然的成为音节。这就是所谓“有自然之音响节族”了。
我们看了上面各段，已经把朱子说诗的话解释得十二分明白了。也就是把抒情文产生的原文解释得十二分明白了，总说一句，就是：
人心感于物而动，不能不有情，有情，不得不发抒。而简单的呆板的言语，发抒不出，不得不由咨嗟咏叹发抒出来。于是就自然成了音节，而称为抒情文。
这个答案，可以简单的说明抒情文产生的原因了。
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