少数民族模式中以彝族聚居区和藏区模式为典型，学者们多从精神性矫正方面进行研究。在彝族聚居区的社区矫正模式问题上，学者唐文娟颇有研究和见地，其先后著有《彝族聚居区传统矫正模式与社区矫正的融合思考》、《彝族聚居区推行社区矫正的困境与出路——基于凉山彝族社区矫正的试点分析》、《彝族传统法文化与社区矫正研究》等文章。唐文娟的研究以凉山彝族聚居区为典型，认为在特殊的政治、社会环境和宗教、习惯等因素的影响下，彝族传统矫正模式可以对本土性精神强制力的作用善加利用，在此基础上探索与现代社区文化相融合的矫正方案，形成具有民族本土特色的矫正模式。[15]而吴亚肖在《青海藏区社区矫正手段探析》一文中分析了藏族矫正对象不同于其他民族的强烈的民族自尊心、排斥心理和宗教心理等特点，并指出这是由青海藏区的宗教信仰和风俗习惯以及地理环境导致的文化水平较低等因素决定的，这也意味着藏区的社区矫正需要采取适应其民族文化特点的矫正手段，其中最有特色的就是“精神性矫正方式”[16]，即重视藏传佛教对藏民的影响，充分发挥宗教信仰对藏族矫正对象的鼓励和引导作用，促进其内心自律和反省，同时通过宗教人士对其进行教育，帮助其认识和改造。可见少数民族的社区矫正模式中都具有精神性力量的影响，如彝族的本土精神、藏族的宗教信仰，在实践中结合这些民族信仰和民族精神等采取不同于汉族地区的精神性矫正模式，这已经成为学者们的共识。
以上学者在研究中都无一例外表示，试点过程中由于各地情况不同，社区矫正实际操作需要因地制宜，万不可“一刀切”，各试点地区要在试点通知的要求和指导下，制定具体实际的试点方案。而无论研究何种模式，都既要看到同中有异，也要做到异中求同，最终体现在立法和体制改革中，促进我国社区矫正制度形成完整体系，这也是试点工作的根本意义所在。(www.xing528.com)
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