孟子告子上其中心论点是什么？鱼我所欲也

《孟子》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆①羹，得之则生，弗得则死。呼尔②而与之，行道之人③弗受；蹴④尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡⑤为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

疑难注释

①豆：古代一种盛肉或其他食品的器皿，形状像高脚盘。

②呼尔：犹言呵叱、吆喝。

③行道之人：路上的行人。

④蹴（cù）：蹋。

⑤乡：同“向”，以往。

诗文大意

孟子说：“鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的；两样不可能同时得到，就舍弃鱼而要熊掌。生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的；两样不能同时兼顾，就放弃生命而要正义。生命是我所喜爱的，但所喜爱的有超过生命的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恶的，但我所憎恶的有超过死亡的，所以有些祸患我不躲避。假使人们所喜爱的没有什么超过生命的了，那么凡是可以保命的手段，哪样不采用呢？假使人们所憎恶的没有什么超过死亡的了，那么凡是可以躲避祸患的事，哪样不去干呢？按这么做就能生存，然而有人却不去做；按这么做就能避开祸患，然而有人却不干。由此可见，所喜爱的有超过生命的，所憎恶的有超过死亡的。不仅仅是贤人有这样的思想，人人都是有的，只是贤人能不丧失它罢了。

一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就饿死，（但如果）吆喝着施舍给人，路上的饿汉也不愿接受；（如果）用脚踢着施舍给人，那就连乞丐也会不屑一顾的。万钟的俸禄，（有人）却不问是否合乎礼义就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？本该宁死也不接受的，现在却为了住宅的华美而接受了；本该宁死也不接受的，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；本该宁死也不接受的，现在却为了让所认识的穷人感激我而接受了，这些行径不也应该停止了吗？这就叫丧失了他的本性。”

诗文名句

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 (www.xing528.com)

二者不可得兼，舍生而取义者也。

诗文欣赏

这篇文章选自《孟子·告子上》，其中心论点是“舍生取义”。放到《孟子·告子上》全文里看，本文讲的是，“本心”人人不无，个个具有，每个人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。孟子说，“人皆可以为尧舜”“学问之道无他，求其放心而已矣”。

在第一段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。

作者论述说，不管美味佳肴还是其他的东西，都是我们的五官对外界事物的贪求。《围炉夜话》中说：“透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。”名利皆是身外之物，而生命虽然是自己所有，有比生命更为可贵的东西，所以孔曰成仁，孟曰取义。杀身以成仁，舍生而取义。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”

好生恶死虽然是每个人都愿意的，但是有比死去更使人厌恶的，那就是失去道义。

孟子说：“羞恶之心，义之端也……人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

项羽有愧于山东父老，于乌江自刎；司马迁身受宫刑，忍辱负重；苏武牧羊不屈节辱命；文天祥誓死不降只为留取丹心照汗青；谭嗣同慷慨就义去留肝胆两昆仑。这都是践行道义的真君子，大丈夫。

紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”，只是“贤者”能够保有它。孟子说：“舜何人也？予，何人也？有为者亦若是。”每个人只要立志，都可以做一位君子，做一位贤人。

并且他还曾经提到：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”仁就是人的本心，义就是人本应该走的正路，如果舍正路不走，放逐本心而不知道去找回，那就是一种悲哀啊。如果家里丢了一只鸡、一只狗都知道去找回来，那么丢失了本心，失去了人性，就更不知道找回。修身求学之道，没有什么，只不过就是让每个人找回自己的本心而已。

第二段就是对“本心”这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明每个人都有本心，每个人生来都有做人的尊严和道义，人人都是平等的。“羞恶之心，人皆有之”“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。”这就是每个人与生俱来的“本心”力量的彰显。

结尾用“不辩礼义”接受“万钟”的故事阐述失去“本心”的人惯有的行为，并对此进行批评和嘲讽。人一旦失去真心，就如同禽兽一样，忘恩负义，追名逐利，贪婪自私，无所不为……这是孟子从反面论述失去本心的行为。