神火被盗：揭露技术恐惧的真相！

泰坦之子普罗米修斯把技术以火的技术形式从神祇那儿偷给了人类。但火并不是人类的力量，它不是人类的财产，而毋宁说是一种驯服的力量，一旦它脱离技术的控制，就会显露出它的暴力

新技术的诞生总是伴随着欣喜与彷徨，对其强大的改变力和不可控性所产生的恐惧无可避免。“无人机—空中机器人”技术就是如此。“无人机—空中机器人”技术的迅速发展是直观的，而技术的迅速发展很容易让人产生“乌托邦社会”的理想，这又是很自然的。柏拉图的《理想国》、托马斯·摩尔的《乌托邦》，为我们勾画出了理想化的未来世界蓝图，表现出人类探求未来的好奇心与对未来世界乐观美好的幻想，在这样一个乌托邦的美好未来中，社会趋于完善，政治和科技设施健全，世界不再有混乱、战争和饥饿，人们的个性得到充分发展，自由与民主得到尊重……事实上，乌托邦和技术支撑的现代性紧密相连，可以说乌托邦是技术现代性的产物。从生存论的视角来理解乌托邦与技术现代性，是一个比较合理的维度。技术现代性的重要主题是人的解放，而乌托邦则是作为获得解放后的生活的理想描述。科学、技术、理性和进步的观念，因为能为人的解放提供动力之源而成为现代性的构成要素，它们因此成为各种“乌托邦”—“完美的人类社会生活”所赖以建立的思想原则。然而在硬币的另一面，人们对于现代技术的真实态度却更多是焦虑与依赖并存。人们对于技术的焦虑有时不是“理性”的，而是一种本能。这种本能被称为技术恐惧。“技术恐惧”一词的词源首先来自于古希腊，是由技艺、工具和恐惧组合而成的复合词，主要指对先进技艺的排斥或者对复杂设备的厌恶。这种厌恶是很有意思的。人类之所以区别于动物的一大重要特征就是在感知恐惧上，动物依靠的是以往的经验和面临恐惧时的感官反应来应对，而人类对恐惧的产生既有现存的因素，又有潜在的因素，同时人类的恐惧是一种带有指向性的恐惧，当技术成为人们恐惧的对象物，并且技术的发展前景不被看好之时，技术恐惧也就由此产生。事实上，这种恐惧早在人类原生之初就已经产生了，普罗米修斯的故事中“火”的隐喻再好不过地说明了这一点。

泰坦之子普罗米修斯把技术以火的技术形式从神祇那儿偷给了人类。但火并不是人类的力量，它不是人类的财产，而毋宁说是一种驯服的力量，一旦它脱离技术的控制，就会显露出它的暴力

新技术的诞生总是伴随着欣喜与彷徨，对其强大的改变力和不可控性所产生的恐惧无可避免。“无人机—空中机器人”技术就是如此。“无人机—空中机器人”技术的迅速发展是直观的，而技术的迅速发展很容易让人产生“乌托邦社会”的理想，这又是很自然的。柏拉图的《理想国》、托马斯·摩尔的《乌托邦》，为我们勾画出了理想化的未来世界蓝图，表现出人类探求未来的好奇心与对未来世界乐观美好的幻想，在这样一个乌托邦的美好未来中，社会趋于完善，政治和科技设施健全，世界不再有混乱、战争和饥饿，人们的个性得到充分发展，自由与民主得到尊重……事实上，乌托邦和技术支撑的现代性紧密相连，可以说乌托邦是技术现代性的产物。从生存论的视角来理解乌托邦与技术现代性，是一个比较合理的维度。技术现代性的重要主题是人的解放，而乌托邦则是作为获得解放后的生活的理想描述。科学、技术、理性和进步的观念，因为能为人的解放提供动力之源而成为现代性的构成要素，它们因此成为各种“乌托邦”—“完美的人类社会生活”所赖以建立的思想原则。然而在硬币的另一面，人们对于现代技术的真实态度却更多是焦虑与依赖并存。人们对于技术的焦虑有时不是“理性”的，而是一种本能。这种本能被称为技术恐惧。“技术恐惧”一词的词源首先来自于古希腊，是由技艺、工具和恐惧组合而成的复合词，主要指对先进技艺的排斥或者对复杂设备的厌恶。这种厌恶是很有意思的。人类之所以区别于动物的一大重要特征就是在感知恐惧上，动物依靠的是以往的经验和面临恐惧时的感官反应来应对，而人类对恐惧的产生既有现存的因素，又有潜在的因素，同时人类的恐惧是一种带有指向性的恐惧，当技术成为人们恐惧的对象物，并且技术的发展前景不被看好之时，技术恐惧也就由此产生。事实上，这种恐惧早在人类原生之初就已经产生了，普罗米修斯的故事中“火”的隐喻再好不过地说明了这一点。

泰坦之子普罗米修斯把技术以火的技术形式从神祇那儿偷给了人类。但火并不是人类的力量，它不是人类的财产，而毋宁说是一种驯服的力量，一旦它脱离技术的控制，就会显露出它的暴力

新技术的诞生总是伴随着欣喜与彷徨，对其强大的改变力和不可控性所产生的恐惧无可避免。“无人机—空中机器人”技术就是如此。“无人机—空中机器人”技术的迅速发展是直观的，而技术的迅速发展很容易让人产生“乌托邦社会”的理想，这又是很自然的。柏拉图的《理想国》、托马斯·摩尔的《乌托邦》，为我们勾画出了理想化的未来世界蓝图，表现出人类探求未来的好奇心与对未来世界乐观美好的幻想，在这样一个乌托邦的美好未来中，社会趋于完善，政治和科技设施健全，世界不再有混乱、战争和饥饿，人们的个性得到充分发展，自由与民主得到尊重……事实上，乌托邦和技术支撑的现代性紧密相连，可以说乌托邦是技术现代性的产物。从生存论的视角来理解乌托邦与技术现代性，是一个比较合理的维度。技术现代性的重要主题是人的解放，而乌托邦则是作为获得解放后的生活的理想描述。科学、技术、理性和进步的观念，因为能为人的解放提供动力之源而成为现代性的构成要素，它们因此成为各种“乌托邦”—“完美的人类社会生活”所赖以建立的思想原则。然而在硬币的另一面，人们对于现代技术的真实态度却更多是焦虑与依赖并存。人们对于技术的焦虑有时不是“理性”的，而是一种本能。这种本能被称为技术恐惧。“技术恐惧”一词的词源首先来自于古希腊，是由技艺、工具和恐惧组合而成的复合词，主要指对先进技艺的排斥或者对复杂设备的厌恶。这种厌恶是很有意思的。人类之所以区别于动物的一大重要特征就是在感知恐惧上，动物依靠的是以往的经验和面临恐惧时的感官反应来应对，而人类对恐惧的产生既有现存的因素，又有潜在的因素，同时人类的恐惧是一种带有指向性的恐惧，当技术成为人们恐惧的对象物，并且技术的发展前景不被看好之时，技术恐惧也就由此产生。事实上，这种恐惧早在人类原生之初就已经产生了，普罗米修斯的故事中“火”的隐喻再好不过地说明了这一点。

普罗米修斯为人类盗取的火种最终将在何处安放(www.xing528.com)

泰坦之子普罗米修斯把技术以火的技术形式从神祇那儿偷给了人类。既然人类手中的“火”来自神祇，那它就是一种力量。但火并不是人类的力量，它不是人类的财产，而毋宁说是一种驯服的力量，一旦它脱离技术的控制，就会显露出它的暴力。在这种暴力面前，人则显得无能为力。正因为如此，既然普罗米修斯的“盗火”过程，就代表着人类及其人性的生成，那么人们就难免要在自我讴歌之余，又对自己的能力、地位与前途，都生出一种无名的迷茫、猜疑与失望。特别是，一旦他们中的有识之士又看到，居然所有的文明进展与技术发明，都会带来人类欲望的进一步萌生，而那不断成倍增长着且永远难以填满的欲壑，则又总要拖拽着历史去向下沉沦，那么他们就更要对“盗来”的“火种”表示疑虑甚至悲观了。也正因为如此，科学、理性和进步的观念作为现代性的构成要素，其自身被认为是有缺陷的，这种缺陷在现代性的展开过程中变得日渐明显。科学、理性和进步的梦想并没有给人们带来预期的解放，而是相反，它把人们从旧的镣铐中解放出来，又给人们戴上了新的更为沉重的镣铐。它让人们经历一阵解放的幻觉之后，感到一种更为沉重的打击和失落，以往的个人价值观和当下的生活方式无法融合。大量反映此类科技思想的例子可以从科幻作品中窥见一斑，在《科学怪人》《科学怪人的新娘》《弗兰肯斯坦》等科幻作品里都描绘了科技发展所带来的阴暗面。这就可以解释，为什么随着技术变得越来越复杂和难以理解，人们在对待“空中机器人”这类复杂技术的态度上也就越发焦虑。在“无人机—空中机器人”技术发展越来越快、应用范围越来越广泛、应用频率越来越高的情况下，这种技术本身是否就蕴含着威胁因素？这种技术是否应当或者是否合理地被应用于一切？对这种技术的依赖与沉迷是否会导致人的异化？这种技术的进一步发展，是否意味着人类社会生活的未来会是一幅“反乌托邦”的悲惨景象？

普罗米修斯为人类盗取的火种最终将在何处安放

泰坦之子普罗米修斯把技术以火的技术形式从神祇那儿偷给了人类。既然人类手中的“火”来自神祇，那它就是一种力量。但火并不是人类的力量，它不是人类的财产，而毋宁说是一种驯服的力量，一旦它脱离技术的控制，就会显露出它的暴力。在这种暴力面前，人则显得无能为力。正因为如此，既然普罗米修斯的“盗火”过程，就代表着人类及其人性的生成，那么人们就难免要在自我讴歌之余，又对自己的能力、地位与前途，都生出一种无名的迷茫、猜疑与失望。特别是，一旦他们中的有识之士又看到，居然所有的文明进展与技术发明，都会带来人类欲望的进一步萌生，而那不断成倍增长着且永远难以填满的欲壑，则又总要拖拽着历史去向下沉沦，那么他们就更要对“盗来”的“火种”表示疑虑甚至悲观了。也正因为如此，科学、理性和进步的观念作为现代性的构成要素，其自身被认为是有缺陷的，这种缺陷在现代性的展开过程中变得日渐明显。科学、理性和进步的梦想并没有给人们带来预期的解放，而是相反，它把人们从旧的镣铐中解放出来，又给人们戴上了新的更为沉重的镣铐。它让人们经历一阵解放的幻觉之后，感到一种更为沉重的打击和失落，以往的个人价值观和当下的生活方式无法融合。大量反映此类科技思想的例子可以从科幻作品中窥见一斑，在《科学怪人》《科学怪人的新娘》《弗兰肯斯坦》等科幻作品里都描绘了科技发展所带来的阴暗面。这就可以解释，为什么随着技术变得越来越复杂和难以理解，人们在对待“空中机器人”这类复杂技术的态度上也就越发焦虑。在“无人机—空中机器人”技术发展越来越快、应用范围越来越广泛、应用频率越来越高的情况下，这种技术本身是否就蕴含着威胁因素？这种技术是否应当或者是否合理地被应用于一切？对这种技术的依赖与沉迷是否会导致人的异化？这种技术的进一步发展，是否意味着人类社会生活的未来会是一幅“反乌托邦”的悲惨景象？

普罗米修斯为人类盗取的火种最终将在何处安放

泰坦之子普罗米修斯把技术以火的技术形式从神祇那儿偷给了人类。既然人类手中的“火”来自神祇，那它就是一种力量。但火并不是人类的力量，它不是人类的财产，而毋宁说是一种驯服的力量，一旦它脱离技术的控制，就会显露出它的暴力。在这种暴力面前，人则显得无能为力。正因为如此，既然普罗米修斯的“盗火”过程，就代表着人类及其人性的生成，那么人们就难免要在自我讴歌之余，又对自己的能力、地位与前途，都生出一种无名的迷茫、猜疑与失望。特别是，一旦他们中的有识之士又看到，居然所有的文明进展与技术发明，都会带来人类欲望的进一步萌生，而那不断成倍增长着且永远难以填满的欲壑，则又总要拖拽着历史去向下沉沦，那么他们就更要对“盗来”的“火种”表示疑虑甚至悲观了。也正因为如此，科学、理性和进步的观念作为现代性的构成要素，其自身被认为是有缺陷的，这种缺陷在现代性的展开过程中变得日渐明显。科学、理性和进步的梦想并没有给人们带来预期的解放，而是相反，它把人们从旧的镣铐中解放出来，又给人们戴上了新的更为沉重的镣铐。它让人们经历一阵解放的幻觉之后，感到一种更为沉重的打击和失落，以往的个人价值观和当下的生活方式无法融合。大量反映此类科技思想的例子可以从科幻作品中窥见一斑，在《科学怪人》《科学怪人的新娘》《弗兰肯斯坦》等科幻作品里都描绘了科技发展所带来的阴暗面。这就可以解释，为什么随着技术变得越来越复杂和难以理解，人们在对待“空中机器人”这类复杂技术的态度上也就越发焦虑。在“无人机—空中机器人”技术发展越来越快、应用范围越来越广泛、应用频率越来越高的情况下，这种技术本身是否就蕴含着威胁因素？这种技术是否应当或者是否合理地被应用于一切？对这种技术的依赖与沉迷是否会导致人的异化？这种技术的进一步发展，是否意味着人类社会生活的未来会是一幅“反乌托邦”的悲惨景象？