无人机技术本质上是机器人技术向空中的延伸，而对机器人技术的渴望却是一个古老的、神秘的人类诉求，隐含于人类对生命奥秘的探求，以至于可以在人类进入工业文明之前的历史长河中追溯。例如，我国古籍《列子·汤问》就记载了偃师向周穆王敬献“能倡者”“趣步俯仰，信人也”“千变万化，唯意所适”。有意思的是，钱钟书、董每戡、季羡林等先生都指出，《列子·汤问》此条其实袭自佛典中的《生经》卷三，记佛告众比丘云：有大船国，国王第二子名“工巧”，制作机关木偶的技巧非常高明：工巧有技术，多所能成就；机关作木人，正能似人形；举动而屈伸，观者莫不欣，皆共归遗之，所伎可依因。佛接着讲，“工巧”到“应时国”，为国王做了一个机关木偶人，假称其子。这木人“形貌端正，生人无异，衣服颜色，黠慧无比，能工歌舞，举动如人”。国王命使作伎，与夫人等升阁观赏。这木人“作伎歌舞……跪拜进止，胜于生人”。国王、夫人十分欢喜。不料木人竟然色迷迷地看着夫人，似乎在向夫人调情。王怒，令侍者“斩其头来”。“工巧”啼泣长跪，为子请命，王不听。于是乃子请杀子，王许之。“工巧”拨去木人肩上的榍顶，“机关解落，碎散在地”。王大惊愕，方知是一木偶人……佛典中的故事实际上是一个隐喻，这样的隐喻在《圣经》中则更为脍炙人口—上帝按照自身形象创造了人类，耶稣却大胆地宣布“我与父原为一”。显然，所谓的造物主与被创造物之间永远存在着一种矛盾的关系，生命的本能从一开始就驱使着人类去扮演上帝的角色—“造人”。于是，这种生命的“终极目的”就可以解释了，无论是《列子·汤问》还是《生经》，古籍中都没有记录“能倡者”的动力系统和能源系统，“千变万化，唯意所适”的奥秘更是只字未提，但人类却的确向这样的理想发起了一次又一次乐此不疲的冲击。
无人机技术本质上是机器人技术向空中的延伸，而对机器人技术的渴望却是一个古老的、神秘的人类诉求，隐含于人类对生命奥秘的探求，以至于可以在人类进入工业文明之前的历史长河中追溯。例如，我国古籍《列子·汤问》就记载了偃师向周穆王敬献“能倡者”“趣步俯仰，信人也”“千变万化，唯意所适”。有意思的是，钱钟书、董每戡、季羡林等先生都指出，《列子·汤问》此条其实袭自佛典中的《生经》卷三，记佛告众比丘云：有大船国，国王第二子名“工巧”，制作机关木偶的技巧非常高明：工巧有技术，多所能成就；机关作木人，正能似人形；举动而屈伸，观者莫不欣，皆共归遗之，所伎可依因。佛接着讲，“工巧”到“应时国”，为国王做了一个机关木偶人，假称其子。这木人“形貌端正，生人无异，衣服颜色，黠慧无比，能工歌舞，举动如人”。国王命使作伎，与夫人等升阁观赏。这木人“作伎歌舞……跪拜进止，胜于生人”。国王、夫人十分欢喜。不料木人竟然色迷迷地看着夫人，似乎在向夫人调情。王怒，令侍者“斩其头来”。“工巧”啼泣长跪，为子请命，王不听。于是乃子请杀子，王许之。“工巧”拨去木人肩上的榍顶，“机关解落，碎散在地”。王大惊愕，方知是一木偶人……佛典中的故事实际上是一个隐喻，这样的隐喻在《圣经》中则更为脍炙人口—上帝按照自身形象创造了人类，耶稣却大胆地宣布“我与父原为一”。显然，所谓的造物主与被创造物之间永远存在着一种矛盾的关系，生命的本能从一开始就驱使着人类去扮演上帝的角色—“造人”。于是，这种生命的“终极目的”就可以解释了，无论是《列子·汤问》还是《生经》，古籍中都没有记录“能倡者”的动力系统和能源系统，“千变万化，唯意所适”的奥秘更是只字未提，但人类却的确向这样的理想发起了一次又一次乐此不疲的冲击。
无人机技术本质上是机器人技术向空中的延伸，而对机器人技术的渴望却是一个古老的、神秘的人类诉求，隐含于人类对生命奥秘的探求，以至于可以在人类进入工业文明之前的历史长河中追溯。例如，我国古籍《列子·汤问》就记载了偃师向周穆王敬献“能倡者”“趣步俯仰，信人也”“千变万化，唯意所适”。有意思的是，钱钟书、董每戡、季羡林等先生都指出，《列子·汤问》此条其实袭自佛典中的《生经》卷三，记佛告众比丘云：有大船国，国王第二子名“工巧”，制作机关木偶的技巧非常高明：工巧有技术，多所能成就；机关作木人，正能似人形；举动而屈伸，观者莫不欣，皆共归遗之，所伎可依因。佛接着讲，“工巧”到“应时国”，为国王做了一个机关木偶人，假称其子。这木人“形貌端正，生人无异，衣服颜色，黠慧无比，能工歌舞，举动如人”。国王命使作伎，与夫人等升阁观赏。这木人“作伎歌舞……跪拜进止，胜于生人”。国王、夫人十分欢喜。不料木人竟然色迷迷地看着夫人，似乎在向夫人调情。王怒，令侍者“斩其头来”。“工巧”啼泣长跪，为子请命，王不听。于是乃子请杀子，王许之。“工巧”拨去木人肩上的榍顶，“机关解落，碎散在地”。王大惊愕，方知是一木偶人……佛典中的故事实际上是一个隐喻，这样的隐喻在《圣经》中则更为脍炙人口—上帝按照自身形象创造了人类，耶稣却大胆地宣布“我与父原为一”。显然，所谓的造物主与被创造物之间永远存在着一种矛盾的关系，生命的本能从一开始就驱使着人类去扮演上帝的角色—“造人”。于是，这种生命的“终极目的”就可以解释了，无论是《列子·汤问》还是《生经》，古籍中都没有记录“能倡者”的动力系统和能源系统，“千变万化，唯意所适”的奥秘更是只字未提，但人类却的确向这样的理想发起了一次又一次乐此不疲的冲击。
古老的、原始的生命诉求一旦与时髦的科学理论相结合，往往就拥有了一种现实性魔力
古老的、原始的生命诉求一旦与时髦的科学理论相结合，往往就拥有了一种现实性魔力
古老的、原始的生命诉求一旦与时髦的科学理论相结合，往往就拥有了一种现实性魔力
所谓的造物主与被创造物之间永远存在着一种矛盾的关系，生命的本能从一开始就驱使着人类去扮演上帝的角色—“造人”
所谓的造物主与被创造物之间永远存在着一种矛盾的关系，生命的本能从一开始就驱使着人类去扮演上帝的角色—“造人”
所谓的造物主与被创造物之间永远存在着一种矛盾的关系，生命的本能从一开始就驱使着人类去扮演上帝的角色—“造人”
1662年，日本的竹田近江利用钟表技术发明了自动机器玩偶，并在大阪的道顿堀演出
1662年，日本的竹田近江利用钟表技术发明了自动机器玩偶，并在大阪的道顿堀演出
1662年，日本的竹田近江利用钟表技术发明了自动机器玩偶，并在大阪的道顿堀演出
1773年，瑞士钟表匠连续推出了多种身高1m左右的可以自动书写、自动演奏的玩偶
公元前2世纪，古希腊人发明了一台以水、空气和蒸汽压力为动力的会动的雕像，它可以自己开门，还可以借助蒸汽唱歌。1662年，日本的竹田近江利用钟表技术发明了自动机器玩偶，并在大阪的道顿堀演出。1773年，瑞士钟表匠连续推出了多种身高1m左右的可以自动书写、自动演奏的玩偶。1881年，意大利作家卡洛·洛伦齐尼（Carlo Lorenzini）写出了《匹诺曹》（Pinnochio），书中讲述了一个提线木偶变成真正男孩的故事。1893年，意大利发明家摩尔制造了“蒸汽人”，靠蒸汽驱动双腿沿圆周走动。而后到了1913年，随着诺伯特·维纳《控制论—关于在动物和机器中控制和通信的科学》一书的出版，系统阐述了机器中的通信和控制机能与人的神经、感觉机能的共同规律，第一次把只属于生物的、有目的的行为赋予机器，这为真正的“能倡者”们在现实的人类社会生活中出现，奠定了最初的科学理论基础。也正因为如此，当捷克作家卡雷尔·恰佩克，在其1920年出版的科幻小说《罗萨姆的机器人万能公司》中，根据Robota（捷克文，原意为“劳役、苦工”）和Robotnik（波兰文，原意为“工人”），创造出“机器人”这个词汇时，一下子有如魔法般抓住了人们的内心，古老的、原始的生命诉求一旦与时髦的科学理论相结合，往往就拥有了一种现实性魔力。此后，在卓别林电影《大都会》里完全仿照人类设计的“玛利亚”又令“机器人”的形象进一步深入人心，以至于成了此后大多数“Robot”形象的滥觞。不过问题在于，创造“玛利亚”这样的“类人形机器人”真的是一种终极目标吗？答案却是未知的。虽然，《创世记》第1章第26节写道：神说，“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”。但考虑到隐喻是语言自身的根本特性，也是人类认知事物的一种基本方式，我们完全可以将其理解为“所谓上帝是按照自己的内在属性造人，而非按照自己的外在形象造人”，毕竟“上帝”即便在宗教意蕴中也是无形无体的（形象和样式，并不是指外表的样子，而是道德、意志、情感层面的），这意味着除了“灵魂”外，“上帝”为人类所塑造的那副肉体却未必是完美的。事实上，人类对于自身的肉体形象（功能）也的确不甚满意，带着翅膀的“天使”和敦煌壁画中的“飞天”无不暗示着这一点。同时进入工业时代以来，人类又已经把科学技术视为人类的“附骨”，某种与人类的精神能力和劳动能力深刻依附而不可分的东西，于是这就可以解释，为什么机器人技术向天空这个维度进行延伸会有其必然性。(www.xing528.com)
1773年，瑞士钟表匠连续推出了多种身高1m左右的可以自动书写、自动演奏的玩偶
公元前2世纪，古希腊人发明了一台以水、空气和蒸汽压力为动力的会动的雕像，它可以自己开门，还可以借助蒸汽唱歌。1662年，日本的竹田近江利用钟表技术发明了自动机器玩偶，并在大阪的道顿堀演出。1773年，瑞士钟表匠连续推出了多种身高1m左右的可以自动书写、自动演奏的玩偶。1881年，意大利作家卡洛·洛伦齐尼（Carlo Lorenzini）写出了《匹诺曹》（Pinnochio），书中讲述了一个提线木偶变成真正男孩的故事。1893年，意大利发明家摩尔制造了“蒸汽人”，靠蒸汽驱动双腿沿圆周走动。而后到了1913年，随着诺伯特·维纳《控制论—关于在动物和机器中控制和通信的科学》一书的出版，系统阐述了机器中的通信和控制机能与人的神经、感觉机能的共同规律，第一次把只属于生物的、有目的的行为赋予机器，这为真正的“能倡者”们在现实的人类社会生活中出现，奠定了最初的科学理论基础。也正因为如此，当捷克作家卡雷尔·恰佩克，在其1920年出版的科幻小说《罗萨姆的机器人万能公司》中，根据Robota（捷克文，原意为“劳役、苦工”）和Robotnik（波兰文，原意为“工人”），创造出“机器人”这个词汇时，一下子有如魔法般抓住了人们的内心，古老的、原始的生命诉求一旦与时髦的科学理论相结合，往往就拥有了一种现实性魔力。此后，在卓别林电影《大都会》里完全仿照人类设计的“玛利亚”又令“机器人”的形象进一步深入人心，以至于成了此后大多数“Robot”形象的滥觞。不过问题在于，创造“玛利亚”这样的“类人形机器人”真的是一种终极目标吗？答案却是未知的。虽然，《创世记》第1章第26节写道：神说，“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”。但考虑到隐喻是语言自身的根本特性，也是人类认知事物的一种基本方式，我们完全可以将其理解为“所谓上帝是按照自己的内在属性造人，而非按照自己的外在形象造人”，毕竟“上帝”即便在宗教意蕴中也是无形无体的（形象和样式，并不是指外表的样子，而是道德、意志、情感层面的），这意味着除了“灵魂”外，“上帝”为人类所塑造的那副肉体却未必是完美的。事实上，人类对于自身的肉体形象（功能）也的确不甚满意，带着翅膀的“天使”和敦煌壁画中的“飞天”无不暗示着这一点。同时进入工业时代以来，人类又已经把科学技术视为人类的“附骨”，某种与人类的精神能力和劳动能力深刻依附而不可分的东西，于是这就可以解释，为什么机器人技术向天空这个维度进行延伸会有其必然性。
1773年，瑞士钟表匠连续推出了多种身高1m左右的可以自动书写、自动演奏的玩偶
公元前2世纪，古希腊人发明了一台以水、空气和蒸汽压力为动力的会动的雕像，它可以自己开门，还可以借助蒸汽唱歌。1662年，日本的竹田近江利用钟表技术发明了自动机器玩偶，并在大阪的道顿堀演出。1773年，瑞士钟表匠连续推出了多种身高1m左右的可以自动书写、自动演奏的玩偶。1881年，意大利作家卡洛·洛伦齐尼（Carlo Lorenzini）写出了《匹诺曹》（Pinnochio），书中讲述了一个提线木偶变成真正男孩的故事。1893年，意大利发明家摩尔制造了“蒸汽人”，靠蒸汽驱动双腿沿圆周走动。而后到了1913年，随着诺伯特·维纳《控制论—关于在动物和机器中控制和通信的科学》一书的出版，系统阐述了机器中的通信和控制机能与人的神经、感觉机能的共同规律，第一次把只属于生物的、有目的的行为赋予机器，这为真正的“能倡者”们在现实的人类社会生活中出现，奠定了最初的科学理论基础。也正因为如此，当捷克作家卡雷尔·恰佩克，在其1920年出版的科幻小说《罗萨姆的机器人万能公司》中，根据Robota（捷克文，原意为“劳役、苦工”）和Robotnik（波兰文，原意为“工人”），创造出“机器人”这个词汇时，一下子有如魔法般抓住了人们的内心，古老的、原始的生命诉求一旦与时髦的科学理论相结合，往往就拥有了一种现实性魔力。此后，在卓别林电影《大都会》里完全仿照人类设计的“玛利亚”又令“机器人”的形象进一步深入人心，以至于成了此后大多数“Robot”形象的滥觞。不过问题在于，创造“玛利亚”这样的“类人形机器人”真的是一种终极目标吗？答案却是未知的。虽然，《创世记》第1章第26节写道：神说，“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”。但考虑到隐喻是语言自身的根本特性，也是人类认知事物的一种基本方式，我们完全可以将其理解为“所谓上帝是按照自己的内在属性造人，而非按照自己的外在形象造人”，毕竟“上帝”即便在宗教意蕴中也是无形无体的（形象和样式，并不是指外表的样子，而是道德、意志、情感层面的），这意味着除了“灵魂”外，“上帝”为人类所塑造的那副肉体却未必是完美的。事实上，人类对于自身的肉体形象（功能）也的确不甚满意，带着翅膀的“天使”和敦煌壁画中的“飞天”无不暗示着这一点。同时进入工业时代以来，人类又已经把科学技术视为人类的“附骨”，某种与人类的精神能力和劳动能力深刻依附而不可分的东西，于是这就可以解释，为什么机器人技术向天空这个维度进行延伸会有其必然性。
1920年，捷克童话作家卡雷尔·恰佩克（Karel Capek）在他的剧本《罗萨姆的机器人万能公司》里，首次提出了机器人（Robot）的概念，这个词的灵感来自于捷克语中的「劳役、苦工」（Robota）和波兰文中的「工人」（Robotnik）。在这部小说的末尾，机器人接管了地球，并毁灭了人类
1920年，捷克童话作家卡雷尔·恰佩克（Karel Capek）在他的剧本《罗萨姆的机器人万能公司》里，首次提出了机器人（Robot）的概念，这个词的灵感来自于捷克语中的「劳役、苦工」（Robota）和波兰文中的「工人」（Robotnik）。在这部小说的末尾，机器人接管了地球，并毁灭了人类
1920年，捷克童话作家卡雷尔·恰佩克（Karel Capek）在他的剧本《罗萨姆的机器人万能公司》里，首次提出了机器人（Robot）的概念，这个词的灵感来自于捷克语中的「劳役、苦工」（Robota）和波兰文中的「工人」（Robotnik）。在这部小说的末尾，机器人接管了地球，并毁灭了人类
人类只有为创造出的“灵魂”寻找一副更为完美的“肉体”，才能在一定程度上实现对“上帝”的超越，进而对生命的奥秘这个终极问题一窥究竟
在科学技术的工具支撑下，人类只有为创造出的“灵魂”寻找一副更为完美的“肉体”，才能在一定程度上实现对“上帝”的超越，进而对生命的奥秘这个终极问题一窥究竟。
人类只有为创造出的“灵魂”寻找一副更为完美的“肉体”，才能在一定程度上实现对“上帝”的超越，进而对生命的奥秘这个终极问题一窥究竟
在科学技术的工具支撑下，人类只有为创造出的“灵魂”寻找一副更为完美的“肉体”，才能在一定程度上实现对“上帝”的超越，进而对生命的奥秘这个终极问题一窥究竟。
人类只有为创造出的“灵魂”寻找一副更为完美的“肉体”，才能在一定程度上实现对“上帝”的超越，进而对生命的奥秘这个终极问题一窥究竟
在科学技术的工具支撑下，人类只有为创造出的“灵魂”寻找一副更为完美的“肉体”，才能在一定程度上实现对“上帝”的超越，进而对生命的奥秘这个终极问题一窥究竟。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
