著名的罗特累齐出版公司于1998年推出的《性别考古学论集》（Reader in Gender Archaeology），其中帕美拉·拉塞尔的文章《旧石器时代母神：事实还是虚构？》[30]对女性主义的女神著作表示不满，并且尝试做出理性的批评。他首先反对旧石器时代大女神生殖崇拜说，认为是一种虚构。他回顾了自1864年发现旧石器时代人像以来，学界关于史前维纳斯的认识和解说的历史，继尤克的《拟人造型》[31]一书之后，再度向多数人认同的主流观点发难。尤克认为，不能轻易地判定旧石器时代的偶像都是女神，更无法确认这些人像的实际功能为何。所谓众口一词的母神—生殖崇拜说，其实只不过是有待于证明的理论假设。拉塞尔针对20世纪70至80年代大量非专业的女性主义写作者关于女神的著述提出批判性质疑，对“女神宗教”和“女神文明”诸观念的倡导人金芭塔丝也毫不客气。他发问：个别地点发现的女性雕像能否代表整个的欧洲？女性造型之外还有一些明显是男性造型。而实际上占多数的出土造型是不明性别的。这些人像是崇拜的对象吗？或者只不过是男性的性用品、辟邪物，或者是女人助产用的巫术道具，或者干脆是儿童的玩偶，也许是守护家庭的偶像。生殖崇拜说的另一个疑点是：旧石器时代的人都是狩猎采集者，他们不会像农业社会的人那样希望多生育孩子。虽然旧石器时代人或许有了对超自然的信仰，但是我们在假定他们的宗教与今日的一神教相似时，必须非常小心。冰河时代的大母神只是一种假设的存在，她也许纯属虚构。
拉塞尔尖锐批评的另一焦点是，当今写作女性主义神话学著作的人中，不少就是从事女巫训练的人。她们写出的东西究竟有多少可信性呢？[32]至于新石器时代的大女神说同样是未经确证的假说。巴霍芬以神话为依据重写历史，实际上是一种乌托邦化的历史建构。
研究早期希腊神话的学者也确认，那时女神在整个神话谱系中的地位虽然较后来优越，但绝不像女性主义学者们声称的那样透露着母权社会的光芒。[33]克莱德·伏特的《非洲面孔的英雄：传统非洲的神话智慧》一书，主张从传统非洲文化中汲取神圣智慧。他关于社会性别的观点似乎转到中性立场。作者把男女对立视为传统二元论世界观的产物。非洲一些部落人认为，神不能用人的范畴去理解，女神不只是男神的女性化面孔。比如：伦达（Lunda）人认为，神是无法言说的。神不是人形的，当然也非男非女，不老不少。舒那（Shona）人描述的神则是“父亲、母亲、儿子”。我们这些早已陷入二元对立式思维的人无法理解非洲人的这种观念。犹太教、基督教和伊斯兰教都把神视为男性，这当然是错误的。同样错误的是企图矫正历史上的男性上帝观念，使之发生性别改变，称之为女神。因为女神毕竟只是女神，无法等同于绝对的、无形的、无性别的超验之神。[34]
那么，如何看待人类学家和宗教学家在非洲发现的女神信仰呢？伏特提到英国人类学家特纳（Victor Turner）的观点。特纳20世纪50年代研究中非的德布人（Ndembu）的男、女成年仪式后认为，该文化建立在一种“女性或母性原则”之上。伏特以为这一解说触及女神的实质，也许最好理解为一个原型。用比较神话学家坎贝尔的话说：“一个女人和她的孩子即是神话的基本意象。”个人通过女神而参与到存在的伟大神秘之中：自我融合于宇宙、大地和社会。在那种状态下，人与自然的矛盾同人类内部的性别矛盾一样都处于蛰伏状态。
如此看来，盖娅母神并不仅仅是古希腊人的想象创造。非洲原住民的母性原则与中国老子的“知其雄守其雌”观念一样，都足以显示出早在父权制、男性化和攻击性的文明建立其权威之前，的确曾经长久地存在母神精神照耀下的天人合一智慧的源头。这，对于要求摆脱现代性与大屠杀的内在关联，为人类未来谋求理想出路的思想者来说，是富有启示的。
【注释】
[1]Dictionary of the Occult，Geddes & Grosset，1997，p.106.
[2]Robert A.Segal，Jung's Psychologising of Religion，Steven Sutcliffe and Marion Bowman（ed.），Beyond New Age：Exploring Alternative Spirituality，Edinburgh University Press，2000，p.65.
[3]C.G.Jung，Psychological Aspects of the Mother Archetype，The Archetypes and the Collective Unconscious，Routledge，1968，p.81.
[4]参看拙著《庄子的文化解析》，第一章“道之回归”；第五章“返胎与复朴”，湖北人民出版社，1997年。
[5]Fiona Bowie，The Anthropology of Religion，Oxford：Blackwell，2000，p.54.
[6]转引自比尔·麦克基本：《自然的终结》，孙晓春等译，吉林人民出版社，2000年，第154页。
[7]P.Jones and N. Pennick，A History of Pagan Europe，London：Routledge，1995，p.1—2.
[8]Susan Greewood ， Gender and Power in Magical Practices， Steven Sutcliffe and Marion Bowman （ed.），Beyond New Age：Exploring Alternative Spirituality，Edinburgh University Press，2000，pp.137—154.
[9]Steve Bruce，The New Age and Secularisation，Beyond New Age：Exploring Alternative Spirituality，p.227.
[10]Fiona Bowie，The Anthropology of Religion，Oxford：Blackwell，2000，p.129.
[11]C.Larrinton（ed.），The Feminist Companion to Mythology，London：Pandora Press，1992，p.ix.
[12]Larry W. Hurtad （ed.），Goddesses in Religions and Modern Debate，University of Manitoba Press，1990.
[13]Bettina L.Knapp，Women in Myth，State University of New York Press，1997.
[14]Joseph Campbell，Myth，Religion and Mother Right，Princeton：Princeton University Press，1967，Introduction，p.XXV.
[15]参看：C. Eller，The Myth of Matriarchal Prehistory，Boston：Beacon Press，2000.(www.xing528.com)
[16]Adam Kuper，The Invention of Primitive Society，London，New York： Routledge，1988，pp.35—41.
[17]参看：左喜真兴英著《女人政治考》，《左喜真兴英全集》，东京，新泉社，1982年；林道义著《尊与巫女的神话学》，东京，名著刊行会，1990年；以及吉田敦彦的《妖怪与美女的神话学》（1989）、《绳文土偶的神话学》（1986）和《日本人的女神信仰》（1995）等。
[18]M.Gimbutas，The Goddesses and Gods of Old Europe：6500-3500BC，Berkeley：University of California Press，1982.
[19]M.Gimbutas，The Civilization of the Goddesses，San Francisco：Haper & Row，1991.
[20]M.Gimbutas，The Language of the Goddess，San Francisco：Haper & Row，1989.
[21]M.Gimbutas，The Living Goddesses，Berkeley：University of California Press，1999.
[22]Lisa Tuttle，Encyclopedia of Feminism，New York：Facts On File Publications，1986，pp.127.
[23]Timothy Freke and Peter Gandy，Jesus And the Goddess，London：Thorsons，2001.
[24]Mary R. Lefkowitz，Women in Greek Myth，Bristol Classical Press，1995.
[25]参看西恩·史密斯：《〈哈利·波特〉背后的天才：J. K. 罗琳传》，宋润鹃等译，时代文艺出版社，2002 年，第46页。
[26]戴维·科尔伯特（David Colbert）：《哈利·波特的魔法世界》（The Magical World of Harry Potter）， 麦秸译，人民文学出版社，2002年，第95页。
[27]J. E. Cirlot，A Dictionary of Symbols，New York：Philosophical Library，1971，p.213．
[28]戴维·科尔伯特：《哈利·波特的魔法世界》，第147页注1。
[29]Steve Bruce，The New Age and Secularisation，Beyond New Age：Exploring Alternative Spirituality， p.229.
[30]Pamela Russell，The Palaeolithic Mother-Goddess：Fact or Fiction？ Reader in Gender Archaeology，ed. By Kelley Hays-Gilpin & David S.Whitley，Routledge，1998，pp.261—268.
[31]P.J.Ucko，The Anthropomophic Figurines，London：Andrew Szmidla，1968.
[32]Pamela Russell， The Palaeolithic Mother-Goddess：Fact or Fiction？ Reader in Gender Archaeology，p.265.
[33]这方面的专著可参看Timothy Gantz，Early Greek Myth，vol.1，The John Hopkins University Press，1993.
[34]Clyde W. Ford，The Hero with a African Face：Mythic Wisdom of Traditional Africa，Bantam Books，1999，p.116.
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