自维柯和达尔文以来，西方知识界关于人类原始状况问题的探讨就一直吸引着诗人、作家和人文研究界的极大兴趣。20世纪中期以后，借助于全球范围的广泛田野作业成果的积累，还有考古学方面的新发现，反思人类学派逐渐形成了具有共识性的观点，那就是所谓“发明原始社会”命名的一种假说：人类祖先最初的生活和智力水平并不一定意味着比现代人落后和原始，是代表殖民主义宗主国利益的西方霸权话语为我们编造出一幅原始人及其原始生活的夸张图景。
在某种意义上，西方人对“原始”的发现是近代以来“全球”观念形成的基础要素之一。从今天的知识全球化的宏观背景上看，文化人类学发展出的“反思人类学”一派，要求打破西方传统的欧洲中心主义价值观，摆脱社会达尔文主义的单一进化模式，提出重新认识所谓“原始人”和“原始文化”的时代课题，希望从中发现足以纠正西方文化偏向和克服现代性危机的精神取向和文化价值，在资本主义生产生活方式之外寻找更加符合人的自然天性的生活理想。该派研究对整个西方思想和社会科学各个学科产生了巨大震动和深远影响。本文选取其中最有代表性的三种著作加以讨论，希望能够集中反映20世纪后期反思人类学的思考方向和学术冲击力。相信对于乐观拥抱“全球化”、盲从西方现代性之路的中国知识界具有充分的警示效应，有助于启发我们冷静地看待全球化趋势，分辨其中的利害纠葛，重新树立多元文化信念，批判地思考人类发展道路的多样可能。
从拉定到戴蒙德，再到罗宾·克拉克和杰弗里·欣德利，我们清晰地看到西方知识界进行文化寻根的重要思想成果。也许现代人的思维只有超越了这种文明与原始的二元对立模式，对于人类文化现象的再认识才能够拓展开崭新的局面。真正超越进化模式的古今对立和文野对立的文化身份才有可能重新建立，解决现代性两难困境的思考也将打开新的空间。
【注释】
[1]参看：Stanley Diamond，Plato and the Difinition of the Primitive，in Stanley Diamond ed，Primitive Views of the World，New York：Columbia University Press，1964；
W. D. O' Flaherty，Other Peoples' Myths，New York：Macmillan，1988；
Gustav Jahoda，Images of Savages：Ancient Roots of Modern Prejudice in Western Culture，London： Routledge，1999.
[2]Arthur O. Lovejoy and George Boas，Primitivism and Related Ideas in Antiquity，Baltimore：Johns Hopkins Press，1935，pp.389—420.
[3]Primitivism and Related Ideas in Antiquity，p.263.
[4]Hoxie N. Fairchild，The Nobal Savage，New York：Russell & Russell，1928，p.29.
[5]斯宾格勒：《西方的没落》上册，中译本，商务印书馆，1995年，第39页。
[6]Robert D. Denhhan，Northrop Frye On Culture and Literature，Chicago：The University of Chicago Press，1978，p.33.
[7]参看弗莱：《原型批评：神话理论》，《神话—原型批评》，陕西师范大学出版社，1987年，第167页以下。
[8]William Y. Adams，The Philosophical Roots of Anthropology，Stanford：CSLI Press，1998，p.77.
[9]Paul Radin，Primitive Man as Philosopher，New York：Dover Publications，1957.
[10]Primitive Man as Philosopher，p.xvii.
[11]Primitive Man as Philosopher，p.x.
[12]Levy-Bruhl，Primitive Mythology，St Lucia，Queensland：University of Queensland Press，1983，p.7.
[13]列维-布留尔：《原始思维》，第69—70页。
[14]参看《新萨满主义与西方的寻根文学》，载《东方丛刊》2002年第4辑。
[15]列维-布留尔：《原始思维》，第5页。
[16]Primitive Man as Philosopher，p.261.
[17]Primitive Man as Philosopher，p.264.
[18]Joseph Campbell，Primitive man as Metaphysician，in Stanley Diamond ed，Primitive Views of the World，New York：Columbia University Press，1964，p.20—32.
[19]Diamond，In Search of the Primitive：A Critique of Civilization，New Brunswick，New Jersey： Transaction Books，1974，p.xi.
[20]In Search of the Primitive，p.xiii.(www.xing528.com)
[21]In Search of the Primitive，p.xv.
[22]In Search of the Primitive，p.3.
[23]In Search of the Primitive，p.8.
[24]参看苏秉奇主编：《中国通史》第二卷《远古时代》，上海人民出版社，1994年，第251—253页。
[25]In Search of the Primitive，p.38.
[26]In Search of the Primitive，p.40.
[27]In Search of the Primitive，p.41.
[28]In Search of the Primitive，p.43.
[29]In Search of the Primitive，p.48.
[30]卡尔·博格斯：《知识分子与现代性危机》，李俊等译，江苏人民出版社，2002年，第235页。
[31]Robin Clarke and Geoffrey Hindley，The Challenge of the Primitives，London：Jonathan Cape，1975.
[32]The Challenge of the Primitives，p.19.
[33]The Challenge of the Primitives，pp.21—22.
[34]The Challenge of the Primitives，p.23.
[35]The Challenge of the Primitives，p.24.
[36]参看博格曼《狩猎之人的文化史》（Charles Bergman，Orion's Legacy：A Cultural History of Man as Hunter，Plum，1997，London）。
[37]参看叶舒宪：《道家伦理与后现代精神》，见《跨文化对话》第6集，上海文化出版社，2000年。
[38]The Challenge of the Primitives，p.33.
[39]拉兹洛：《决定命运的选择》，李吟波等译，三联书店，1997年，第57页。
[40]哈里斯：《文化的起源》，黄晴译，华夏出版社，1988年，第3页。
[41]The Challenge of the Primitives，p.184.
[42]The Challenge of the Primitives，p.185.
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