找寻《塞莱斯廷预言》的文化寻根解析

从西方的神话时代，到中世纪的传奇，一种追寻宝物或者探寻秘密的主题模式成为西方叙事文学最常见的一种范型。古今流行的各种叙事作品，从伊阿宋寻找金羊毛的神话，到弗雷泽的学术著作《金枝》，都可以看作是这种寻宝探秘主题原型的变奏曲。新时代文学的代表莱德菲尔德的成名作《塞莱斯廷预言》也不例外。这部小说市场成功的秘诀不能简单地判定为异国情调或传奇写法，而应该从新时代思想潮流这个大背景上去发掘。新时代人在科学观方面的一些重要见解被作者巧妙地纳入启示预言式的叙事传统。这部小说在距离千禧年不远的时候问世，也是它特别受欢迎的重要因素。

莱德菲尔德善于运用生动而概括的叙述方式，几分召唤，几分神秘，有时耸人听闻，有时又循循善诱。把半个世纪以来逐渐形成的新时代人的世界观介绍给小说的读者，让他们从内心产生某种感应，启发他们加入这个新觉悟的大众行列中来，即加入一种全新的生活方式。作者期望诱导读者“对生活发展方式的更高层次的感悟”。从以往无法理解的神秘事件中真正领会到深刻的意义。为了实现这个诱导和启发的初衷，小说中大量采用了人物的内心独白和人物之间的问答对话。在独白和问答中宣讲出秘鲁秘传手稿的要义。“手稿预言，在现今这个阶段，人类将一个接一个，依次把握这些真知，我们的文化也将由此发展为一种完全精神性趋向的文化。”^[5]

塞莱斯廷是秘鲁境内古代玛雅文明遗留下来的一个废墟所在。相传在那里发现了一部手稿。全书的故事即围绕寻觅和理解这部神秘手稿的过程而展开。手稿共由九条真知组成，每一条真知分别讲述一个重要的启示性道理^[6]。手稿预言，人类面临一场意识的复兴。这不是宗教性质的，而是精神性质的复兴。这种意识将改变我们的文化。“根据第九条真知，到2500年，人类会生活在有500年树龄的森林中，生活在经过精心修理的花园内，但离技术发达的都市很近。到那时，诸如食物、衣着和交通等生存方式完全自动控制，而且各取所需。我们的需要可以完全得到满足，而无须通过货币交换，当然也不能纵欲和贪婪。我们的人生追求会因我们自身进化产生的兴奋而得到满足，就是说，我们获得直觉时的欣喜，然后密切注视我们的人生归宿。”(www.xing528.com)

玛雅人在正统基督教信徒们眼中，原来不过是一些异教的“原始人”，也就是西方帝国主义诗学所要征服和藐视的对象。现在由这些“原始人”异教徒来为新时代的到来提供启示，其神秘性之中也就同时体现出神圣性。昔日文化价值的颠覆与倒置，表明了从殖民主义到后殖民主义的时代变迁给传统基督教世界观、种族文化观带来巨大变革的迹象。维赫斯特（Thierry G.Verhelst）《没有无根的生命：文化与发展》一书指出，西方的发展主义神话对于不发达国家来说是有害的。他针对“发展中的”（Ddeveloping）常用概念，提出“过度发展”（Overdevelopment）的概念，揭示文化帝国主义的统一逻辑支配下的流行观念。“发展”被第三世界视为西方化的特洛伊木马。西方一厢情愿地输入“发展”，它给未发展地区带来的不是消除贫困，反而是毁坏了当地人民赖以生存的环境，把他们从传统的生活方式中连根拔起。还有，西方对未发达国家的援助总是我族中心主义的，它假定只有一种社会是全球效法的范式。^[7]作者争辩说，没有一种生命能够离开它的根，地方知识、地方文化的认同成为抵抗文化帝国主义的源泉。《塞莱斯廷预言》在西方文化以外寻求未来社会前景的做法，可以说提供了对抗“过度发展”的生态乌托邦的具体样本。