中学生阅读力提升方法：从理解到创造

隐士们隐居的动机多种多样：“或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或诟俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉，亦云性分所至而已。”与阳明同时代的都穆在《听雨纪谈》一文中根据隐居处所、动机和方式为隐居做如下分类：“昔之人谓有天隐、有地隐、有人隐、有名隐；又有所谓充隐、通隐、仕隐，其说各异。天隐者，无往而不适，如严子陵之类是也；地隐者，避地而隐，如伯夷太公之类是也；人隐者，踪迹混俗，不异众人，如东方朔之类是也；名隐者，不求名而隐，如刘遗民之类是也。他如晋皇甫希之人称充隐，梁何点人称通隐，唐唐畅为江西从事，不亲公务，人称仕隐。然予观白乐天诗云：大隐住朝市，小隐入丘樊。不如作中隐，隐在留司间。则隐又有三者之不同矣。”但究其根本，隐士的根本特征还在于对世俗名利的超脱，隐士境界的高低也应该以此项标准衡量。

王阳明三十岁时即有出家为道的念头，可惜被九华山道士蔡蓬头一语点破软肋：“汝后堂后亭礼虽隆，终不忘官相。”阳明在五十岁前多次在入世与出世之间徘徊，是因为他终究还有名利心。对此，王阳明并不讳言，晚年他曾对弟子谈起：“我在南都已前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”在阳明看来，“乡愿”隐藏自己的真实目的，心里想着名利而嘴上不言名利。“狂者”虽有狂傲之心，但表里如一真实不虚伪，只要去掉这份狂傲，即为圣人。常人与圣人的区别不在学识，不在身份，而是两者内心有所区别：“圣人的心，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。”如果我们按照隐士境界对这四者加以排序，从低到高大概是这样：乡愿－常人－狂者－圣人。

1522年阳明父亲王华过世，阳明留绍兴守丁忧。1525年，阳明妻子诸氏离世。这是阳明入仕以来隐居时间最长的一次。他这一时期所写的许多隐逸诗都达到了他所说的“圣人”境界。平定朱宸濠叛乱之后，朝廷不但没有及时封赏王阳明，还在罗列罪名构陷他。门人弟子为阳明抱不平，阳明写了一首《啾啾吟》宽慰大家：“知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛。痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。人生达命自洒落，忧谗避毁徙啾啾！”在这首诗中，阳明抱持的基本观点还是儒家的“用之即行，舍之即藏”，但他的坦荡胸襟让人钦佩，他对卑鄙手段的不屑令对手胆寒。圣人征服对手靠的不是计谋而是道德。

明世宗朱厚熜登基后，朝廷掀起大议礼活动。在这次君臣议礼活动中，对皇帝一边有利的恰恰是王阳明的心学理论。皇帝多次下诏书让阳明入朝“议礼”以助己威，谁都明白这是加官晋爵的良机，可阳明对此置若罔闻，写下一首《碧霞池夜坐》表明他对“议礼”的不屑态度：“一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘？”是啊，参与议礼的双方争议的焦点全在个人的颜面与私利，无论哪方获胜，他们的议礼对于朝廷、民生有何益处？借着这样的议礼加官晋爵，非阳明所愿。空谈淡泊名利，人人都会，可在利益纷争面前像阳明这样“触之不动”者能有几人？此时的阳明确乎已经超越“狂者”而进入“圣人”境界了。(www.xing528.com)

渔樵与耕读，依然会成为阳明隐逸诗的主题，但隐居方式、处所的选择较之前有了分别。“归去休来归去休，千貂不换一羊裘。青山待我长为主，白发从他自满头。种果移花新事业，茂林修竹旧风流。多情最爱沧州伴，日日相呼理钓舟。”(《归兴二首·其二》）此时的阳明不会执意到洞中炼丹，也不必找名山大川构筑别墅。回到自己的家乡，与邻居们一样种些花果蔬菜，一起驾船垂钓。这样的隐居方式更加平易自然。

揭良知之后，阳明对于自己的学说更加充满自信，对于传学的热情愈加高涨，在他看来，“沂水春风”是教学最高的境界，“孔颜之乐”是人生最大的快乐。“处处中秋此月明，不知何处亦群英？须怜绝学经千载，莫负男儿过一生！影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。”(《月夜二首·其二》）“夕阳飞鸟静，群壑风泉哀。悠悠观化意，点也可与偕。”(《暮归同宿云门僧舍》）阳明晚年笃信良知学说，又秉持“万物一体”的世界观。不管为官施政，还是率兵打仗，他对百姓的同情与关爱都让人动容。

阳明为董沄写的《从吾道人记》很能代表阳明晚年的隐逸思想：“世之人从其名之好也，而竞以相高；从其利之好也，而贪以相取；从其心意耳目之好也，而诈以相欺；亦皆自以为从吾所好矣。而岂知吾之所谓真吾者乎！夫吾之所谓真吾者，良知之谓也。父而慈焉，子而孝焉，吾良知所好也；不慈不孝焉，斯恶之矣。言而忠信焉，行而笃敬焉，吾良知所好也；不忠信焉，不笃敬焉，斯恶之矣。故夫名利物欲之好，私吾之好也，天下之所恶也；良知之好，真吾之好也，天下之所同好也。是故从私吾之好，则天下之人皆恶之矣，将心劳日拙而忧苦终身，是之谓物之役。”先树立儒家的道德标准，让自己的内心变得纯净无私，而后从吾良知之所好，则无往而非圣。圣隐既不避世，亦不避人，他们不汲汲于名利，可心里无时无刻不记挂着民众苦难。阳明晚年多次率兵出征，其目的不在个人建功立业，而总是希望以最小的死伤换来百姓生活的安宁。