高中版课文解析：老师的首要职责

“师者，所以传道受业解惑者也”。老师的职责、任务是什么？

韩愈的回答是：传道。韩愈希望老师做的，不是坐在学堂里教授那些“句读”之类的基础知识，而是要“传道受业解惑”。“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也；盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。”（《送陈秀才彤序》）韩愈认为读书为文的目的不在“以夸多而斗靡”，而应是“学所以为道，文所以为理”。这样才能“行事得其宜，出言适其要”，并坚信能“富于文学也”。可见“学道”才是为文的前提和基础。这与儒家倡导的“君子学以致其道”“君子谋道不谋食”的思想是何其一致。因此，韩愈把“传道”列为老师的首要任务，放在最前。所谓“传道”，就是要在儒道失势的今天，宣扬仁、义、道、德之类的儒家思想，教会学生如何做人，如何成材，从而达到韩愈心目中的为儒家“正统”之目的。这一点可以参看他的《原道》一文，韩愈在文中提出了一个自尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子以来相延不绝的道统传承之脉，肯定了儒家之道的正统地位和在治理国家方面的巨大作用，坚定不移地表明了要以承继道统为自己一生不二的职责的态度。他之所以这样做，有着深刻的现实背景。

唐代统治者奉道教为国教，对佛教也很重视。据《释氏通鉴》载：唐代有寺院约4万余所，僧尼26万余人。《新唐书·百官志》载：道观有近2000所，道士、女冠近万人。宗教盛行，享受特权，对唐朝的政治、经济等产生了重大的不良影响。尤其在思想上，佛老与儒家正统思想争胜，致使民众思想认识混乱，从而影响了国家、社会的稳定。在这种情况下，韩愈攘斥佛老，倡导儒家道统，其现实的“济世”理想不言自明。但韩愈毕竟只是一介文人，他只能通过“古文运动”之类的文学变革（这种文化救国的思想也是有传统基础的，中国历史上的知识分子，自觉担负着“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任，他们都是通过一些文学运动或变革来宣扬自己的政治主张，如孔子的“克己复礼”思想，鲁迅的“文学救国梦”等）来实现自己的政治理想，而这，需要师者的传道。于是，韩愈想到了处在社会各个角落的老师。希望通过他们的广泛“传道”，使社会上的人尤其是那些诸如“李氏子蟠”之类的和自己志同道合的年轻文学爱好者，能学道、明道、卫道，从而挽救这个在韩愈看来已经是处在摇摇欲坠地步的儒道。(www.xing528.com)

如果说“传道”是实现心中理想的前提，那么“受业”就是达到这一前提的手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。道的达成要建立在学业的基础上。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师还有个具体任务就是“解惑”——解答学生在学习“道”与“业”两方面时产生的疑问：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”韩愈正是从这方面阐述了从师学习的必要性和重要性，还指出了某些人在择师学习上的错误：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”那些只学“句读”的学生或者只是“授之书而习其句读者”的老师，在韩愈看来都是“小学而大遗”，“惑矣”，“吾未见其明也”。韩愈认为，作为“师者”，“传道受业解惑”这三项工作是“为师”的基本职责与任务，这三者是紧密相联的，但“传道”是老师的首要任务，是核心，是目的，是方向；“受业解惑”是进行“传道”的过程和手段。三者有主有次、有条有序、不可混淆。