文本解读没有定法，但有常法，也有专家通过研究、探索、实践而得出的诸多妙法。作为文本解读方面的大家，孙绍振先生曾以经典的散文、诗歌、小说为例，从真善美、脉络形式、观念、还原等角度帮我们去分析和掌握文本解读与教学的技巧。他的文本还原法、文本细读法等文本解读的方法确实值得我们每个语文老师去学习、借鉴和实践。此外，古往今来的各家各派，也都为我们提供了丰富多彩的文本解读的范例，在此不再一一列举。而从我自身的这几年的实践看，或许积累了一点感悟和经验，所以也想不吝浅显，作如下介绍。
咬字嚼词：解读首先从字词开始，这是基础和前提。课文解读中，首先应抓住语言文字，开展感知、分析、体悟等欣赏活动。作品中那些“意义和情味”同作者的旨趣相同的语言文字，是情感的载体，阅读时，应抓住这些语言材料，在认知的基础上，领略语言文字所传达的丰富情感，从积极的情感体验中收获。如：伟大作家鲁迅的作品中就有大量的、能表达他的“旨趣”的语言文字。这些语言文字，平凡简练而又深刻隽永，可谓光彩奇异。《药》中仅拿钱的动作就很耐人寻味。悲剧人物华大妈，清楚钱就放在枕下，却“在枕头底下掏了半天”。华老栓明知钱已装在口袋中，又重重地“按了两下”。一“掏”一“按”，尽现穷人攒钱的艰辛和对血汗钱的珍惜，也传达出老栓夫妇对“药”能治好儿子病的殷切期望。而对于刽子手康大叔，则用“抢”“扯”“裹”“塞”“抓”“捏”等动词淋漓尽致地刻画出其野蛮贪婪、残忍凶暴的特点，且作者对其的痛恨憎恶之情也尽含于这些词中。我们若能抓住这些语言文字，发掘人物的内心世界和性格特征，并进而感受不同人物的动作所折射出来的不同情感，这就是解读的心得和收获了。
析句赏文：在字词的基础上，进而理解、欣赏句子、段落和篇章的思想内容、意蕴内涵、技巧手法等等，这就打开了解读的广阔天地。实际上，我们平常所谓的课文解读，就是解读这些方面的内容。在我看来，名家名作，常读常新。我们教学的每篇课文，再怎么样，也是千挑万选才进入教材的，都应该是美文佳文，都有可供解读和欣赏的点。只要你有一颗敏感的心和一双会发现的慧眼，我们都能收获成功。试举三例：
《师说》为经典课文了，我上学的时候就学它。每读课文，我总有感于“师者，所以传道受业解惑者也”这句话。韩愈为何要给老师下这个定义？针对当时“师道之不传也久矣”的社会，韩愈以一个“传道者”自居，希望通过自己的身体力行，恢复师道，改良社会。所以，韩愈对老师充满了期待也寄予厚望。文章虽然有对“童子之师”的批判，但主要内容似乎在批判“耻师”的种种不良现象。实际上，细读课文，我们不难发现，文章虽是为鼓励一个17岁的孩子学“古文”而作的，也许还有作者自己那么一点儿自鸣得意（得意于李蟠“不拘于时，学于余”）的味道，但主要的内容却是在论述自己的“师道”思想：老师的标准、老师的职责任务、师生关系。这种“师道”思想即使在今天看来也具有进步作用和积极意义。于是写成《问韩愈：何谓“师道”？》一文，发表于2009年第1期《语文教学研究》。
备课《林黛玉进贾府》，我按常规阅读、预习课文，任务是解决生难字句，概括主要情节，熟悉贾府环境，初步感知情节和形象。一遍下来，发现贾府太大了，这么多建筑，这么多房子和花园，还有这么多人物，读得我晕头转向，你说林黛玉能记得清楚吗？我看得先给她请个导游。于是设计了一堂活动课——“给林黛玉做一回导游”。我让学生找出文本中所有关于林黛玉行踪的语句，画画贾府的平面布局图，概括各处建筑的特点，然后用自己的话进行归纳介绍，要求写成导游词，让学生给林黛玉做一回“导游”。结果学生很感兴趣，个个仔细阅读文本，找行踪，画图画，写导游词，概括各处建筑的风格特点。上台介绍时居然有模有样，有点儿“导”的味道。这节课，自然在“寓教于乐”中成功结束。据此写成《给林黛玉做一回“导游”》一文，发表在《语文学习》2005年第1期。
教学老舍的《想北平》，心中总是在怀疑：作者真的只是“想”北平么？这“想”的背后有没有深刻的内涵呢？一番查证后，发现想的背后是老舍对北平安危的深深担忧，而这恰恰体现出像老舍这样的20世纪二三十代的作家的民族良知和时代忧患。《问老舍：你究竟在想些什么？》就应运而生，发表于《语文教学通讯》2011年第9期。
质疑创造：课文解读与欣赏需要你大胆质疑的精神与不惧权威的品质。古人说：“书读百遍，其义自见。”又说：“奇文共欣赏，疑义相与析。”西方文学欣赏中也有一句经典：“一千个读者心中有一千个哈姆雷特。”诸如此类，都告诉我们，文学是多义的，文章是可以多角度解读的。名家名作，常读常新。我们不能拘于教参，迷信权威。阅读是个人的事，是精神的旅程和情感的交流。我们需要有一种自主性，更需要有一种创造力。用心感悟，敏锐发现，你才会有自己的阅读收获。
教学《孔雀东南飞》，我正引用清代沈德潜对刘兰芝兄长的评价：“小人但慕富贵，不顾礼义，实有此口吻。”分析刘兄的性格，说他“性行暴戾，趋炎附势，见利忘义，尖酸刻薄，冷酷无情……”但潜意识里我总觉得刘兄好像没这么坏。于是再三细读课文，我慢慢悟得：兰芝被休回家，在封建社会中，是很被人瞧不起的事，是不光彩的事。如果说，焦仲卿能带给兰芝以幸福，兰芝能再回焦家重享美满之生活，她哥哥这种“不嫁义郎体，其往欲何云？”的逼婚当然是十万个不对的。可是，焦仲卿不能给兰芝幸福，焦母也不会与兰芝和好。所以，我认为，她哥哥要兰芝再嫁，不能说是“趋炎附势，见利忘义”，倒应是真心在为妹妹的生活着想，替她寻找幸福。那么，问题的关键是焦仲卿会不会去接兰芝？兰芝回家后能不能与婆婆和好？我于是再精读课文，查阅资料，得出如下结论：
一、焦仲卿在与兰芝分手时的“誓不相隔卿，誓天不相负”的誓言，仅仅是一种口头的安慰与不可实现的虚假承诺，因为孝顺、听话、胆小、懦弱的府吏，不可能说服母亲改变态度，即使兰芝重回焦家，也是再受婆婆的虐待，再被休回家。在这种情况下，与其让兰芝守着这虚无的爱情，去重续这根本没有幸福可言的痛苦生活，还不如答应人家县令、太守之类人家的求婚，倒不失为一条新生的路。再退一步说，兰芝这种被休女子能得到如此厚遇，在那个社会中，不能不说是一次新生的机遇和一种人生的幸运。于情于理，刘兄的做法都有一定的现实积极意义。(www.xing528.com)
二、从刘家的情况看，其应该是富甲一方的大户地主人家。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，自小受到各方面良好的教育，这是有钱人家的做法。她嫁到焦家时带去了很丰厚的嫁妆，这更说明了其家殷实的家底。还有，刘兰芝严妆时华贵的穿着打扮，其在娘家“移我琉璃榻”的不一般的闺房，都充分说明刘家的富有。受汉魏时期“门当户对”的婚姻观念的影响，当初焦刘两家的结亲也是遵循了这一法则的——焦仲卿是庐江府小吏，焦家也算一个官宦之家。那么，这次刘家与太守家结亲，也是这种“讲究门第”的正常而自然的普遍做法，后人有什么理由要给刘兄贴个“趋炎附势、见利忘义”的标签呢？
由此看来，刘兄的做法应有其现实的合理的一面。
将以上内容写成《刘兄真的那么可恶吗？》一文，发表于《语文教学之友》2005年第7期。
阅读鲁迅的《祝福》，心中闪过这样一个问题：祥林嫂后来为何不叫“老六嫂”？是呀，小说中只提到她嫁给了卫家山的卫祥林，所以大家都叫她“祥林嫂”，这是封建社会的习惯称呼。可后来祥林嫂再嫁给贺家墺的贺老六时，为什么人们没有按习俗叫她“老六嫂”呢？是作者的一时疏忽，还是另有深意？看来，问题虽然细微，但我以为搞清楚这个问题的来龙去脉，并以此作为教学的切入点，展开全文的教与学，对于把握祥林嫂这个人物形象，理解小说的主题和悲剧意义，了解有关封建社会的礼教思想、贞节观念，应该会有一定的帮助与好处。于是写成《祥林嫂能叫“老六嫂”吗？》一文，发表于《语文教学之友》2007年第9期。
这里，我用自己的质疑，反复研读，取得了意想不到的效果。所以，平时的课文解读中，应该大力发扬这种质疑精神，并进行大胆的创新。古人云：“处处留心皆学问。”或许这种质疑创造精神，就是我们课文解读的催生剂和助推器，它能优化你的教学，丰富你的课堂。
【注释】
[1]孙绍振.名作细读：微观分析个案研究[M].上海：上海教育出版社，2009.
[2]王元华.文本细读的含义与方法[J].语文建设，2018（22）.
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