谣谚产生于民间，但历代谣谚都与社会政治关系密切，纵观古今谣谚，唐代谣谚有其自身特点。概而述之，可从内容、作用和影响以及艺术特色三方面来分析。
1.内容涵盖面广
唐代谣谚广泛地表现了五光十色的社会现实生活，涉及帝王将相、皇后公主、权臣小吏、工匠农民、文人士卒，普通百姓等各类人物，内容从反映各类政治事件、歌颂廉政官吏、揭露贪官污吏到记载地方风俗、品评文学艺术，叙述日常生活、折射时代风气，无所不包，涉及到社会各个阶层生活的方方面面。尤其是记载民俗生活、地域特色、生产习俗以及对文学艺术的品评，在整个时代谣谚中占到了极为可观的比率，是谣谚发展历史上的突破。
2.影响深入社会各阶层
谣谚的作用和影响是不能低估的。它产生于人民群众之中，但却脍炙人口，颇为流传，席卷全社会，影响遍布各阶层。
首先我们从统治阶级来看，李氏王朝深知谣谚的舆论导向作用，在开国之初就懂得利用民谣来造声势，为自己的统治做宣传。陈寅恪先生在《论唐高祖称臣突厥事》一文中即指出，“法律存，道德在，白旗天子出东海”。此歌谣谓李唐树突厥之白旗，而突厥兵从之，盖李唐初起兵时之旗为绛白相杂，不得止言白幡也。童谣本作白衣天子出东海，太宗等乃强改白衣为白旗，可谓巧于附会者矣。
正是有了这样的传统，唐朝政治事件中民间流传的民谣，许多都被用来造声势，利用民心导向，带有谣谶的性质。因而每到社会大转变时期，在重大历史事件发生前后，民谣应运而生。(www.xing528.com)
事实上，由于深谙谣谚的巨大影响力，唐朝统治者一直比较重视民谣民谚。用其观风俗之盛衰，考政行之得失。武则天时，通过科举大量录用官员，造成机构臃肿，官吏繁多。有人作谣“补阙连车载，拾遗平斗量；欋推侍御史，碗脱校书郎”予以讽刺，举人沈全交看到这首诗后，又在后边加了四句：“评事不读律，博士不寻章；面糊存抚使，眯目圣神皇”，直接批评武则天用人过滥。御史将其以诽谤朝政罪逮捕，武则天知此，却言：“但使卿等不滥，何虑天下人语?不须与罪，即宜放却”。一句“何虑天下人语”即阐明将民谣当成舆论来监督之意。
唐统治者亦喜引谚，如中宗曾引谚“冬至长于岁”，代宗引谚“不痴不聋，不作阿家阿翁”等。
其次，对劳动大众而言，谣谚是反映民众疾苦与心声的一面镜子。从“鲁地抑种稻，一概被水沫。年年索蟹夫，百姓不可活”到“新禾不入箱，新麦不入场。迨及八九月，狗吠空垣墙”的民谣，无不反映着百姓的辛酸!
3.渗透时代特色的民间文学
唐代谣谚，是唐代文学的组成部分，属于民间文学，或称俗文学。相对于发展达到巅峰的唐朝诗歌，谣谚的文学审美性无疑是逊色的，即使与民歌相比，亦无特别之艺术魅力可言，但从纵向看，与往代谣谚相比，唐代谣谚无疑在艺术形式上有了进一步的发展，一些民谣已符合韵律，手法上亦有赋比兴的多重运用以及类比、比喻的反复使用，不过这些都不是谣谚这一俗文学的重点所在，故不做讨论。就其形式而言，有两点是比较突出的，一为大量使用民间俗语、口语。这自然是其民间文学的本质所决定的。如对唐玄宗的称呼，多使用“三郎”“三叔”；如“三郎当殿坐”“三叔闻时笑杀人”。
二为时代心理在形式上的反映，以汉喻唐是唐文人创作中的一大时代特征，它是唐人时代心理的一种反映，但在谣谚中，这一心理依然得到反映出来。如“汉家天子西巡狩，犹向江东更索兵”[79]，“高昌兵马如霜雪，汉家兵马如日月，日月照霜雪，回首自消灭。”
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