唐代文风概述-风俗文化与唐代文体关系研究

尊崇文人之风还是源自对诗歌的喜爱，唐人爱好诗歌阶层之普遍、程度之热烈，纵观中华文明史，可谓空前绝后。从王侯将相到普通百姓，从后妃宫女到家庭妇女，从青楼歌女到市井走卒，从文臣武将到僧人道士，无不爱诗、写诗，唐代进入了一个全民学诗、全民用诗的时代，我们从当时文人的记载中即可随意目睹其盛况：

自长安抵江西，三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅，行舟之中，往往有题仆诗者；士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每每有咏仆诗者。

——白居易《与元九书》

其有所得，多入佳境，迥拔孤秀，出于常情，每一篇绝笔，则人人传写，虽闾里士庶，戎夷蛮貊，莫不讽诵吟习焉。

——杜确《岑嘉州集序》

李益，故宰相揆族子，于诗尤所长。贞元末，名与宗人贺相埒。每一篇成，乐工争以赂求取之，被声歌，供奉天子。至《征人》《早行》等篇，天下皆施之图绘。

——《新唐书·李益传》

自唐末，无赖男子以札刺相高，或铺《辋川图》一本，或砌白乐天、罗隐二人诗百首。(www.xing528.com)

——《清异录》卷三

以上材料让我们足以窥见当时人人爱诗，无论出于什么阶层，无论在宫廷还是在边远地区，整个社会喜爱诗歌，阅读、传唱、甚至以诗刺身的空前盛况。

除了流行范围与阶层的广泛之外，诗歌深入到民众生活的方方面面更是全民用诗的重要表现。唐人生活中用诗歌来表情达意，用诗换物，吟诗饮酒，歌舞传唱，行旅题诗，赠答、送别、游览观光、宴会，节日聚会，各种社交活动更是少不了诗歌的助兴，翻开唐代社会生活史，几乎每一个角落都可以窥见诗歌的影子。总之热爱文学、全民用诗的社会风气让这一时期的社会风俗渗透了诗一般的意境，使唐代社会风俗带上浓厚的诗意特征，是为该时代风俗文化最为显著的特点。

上述诸方面早已习见于各类文学史，这里就不再赘述。诗歌更是应用于教育领域。欧阳修幼时还诵得晚唐诗人的诗句，而所记诗句已失传，可见我们通过文献记载所窥远远不能全面反映当时诗歌之兴盛。

郑谷诗名盛于唐末，号“云台编”，而世俗但称其官，为“郑都官诗”。其诗极有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以其易晓，人家多以教小儿，余为儿时犹诵之，今其集不行于世矣。^[10]

宋代人在生活中犹感受到唐代诗歌之现世流传，显见唐人诗歌流传民间影响时间之久。诗歌在民间的普遍运用之时风世俗，让社会的文艺需求陡增，社会风气带来接受群体的普及，而群体的需要将反馈和影响诗人的创作。所谓“天意君需会，人间要好诗”，诗满唐朝、诗满人间的社会文化风尚必然促进文学消费的增长，读者的呼唤和要求，直接促进诗歌的创作，从而普遍运用于日常生活。无疑诗歌比其他朝代在审美功能、文化功能之外更发挥交际功能、娱乐功能。唐人在相互赠送、联络感情、应制献诗、节日应景等各方面，也创作了大量的诗歌。几乎凡是语言文字能表达之处，都有诗歌的存在，诗歌进入了唐代社会生活的方方面面。文学创作与消费已经渗透到社会各个阶层，普及到普通百姓中，文学运用深入到日常社会生活中，遍布民间。文学生产与文学消费的关系告诉我们，文学消费与文学生产相互促进，文学消费制约着文学生产的方式与规模，因此唐代全民用诗的社会风俗既是诗歌繁荣的推动力，也是诗歌繁荣的社会表征。

同时，文学消费的扩展，阅读群体的普及，使文人重视其作品在民间的传播，以民众之喜好作为衡量作品的重要标准。许多诗人都先在市井中声名鹊起，诗歌为妓女乐工所传唱，获得民众的承认和传扬，从而在社会上获得诗名，因此诗人都广泛重视民众阅读群体对自己诗歌的认同，如白居易诗成先令以老妪解之，让自己的诗歌贴近百姓，因此才有“童子解吟《长恨曲》，胡儿能唱《琵琶篇》，文章已满行人耳”的普及民间效果，白居易本人亦看重自己的诗歌遍于民间：“凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者、士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每每有咏仆诗者。”诗人们都因自己诗歌在社会上广为传播而获得成就感，如元稹就曾说：“禁省观寺、邮候墙壁之上无不书；王公妾妇、牛童马走之口无不道。至于缮写模勒，炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是”^[11]，对自己和白居易的诗歌在当时产生广泛影响而颇为自豪。市井是传播诗名的重要场所，诗人陈子昂即深谙此道，文学史上有关他摔琴博名的一段佳话，即选择在市井场所，正是因为市井民众的广泛传播，让他从携诗文百轴，四处求告而无人赏识之境，而转变为一日之内，便名满京城。其摔琴之举旨在博取关注，赢得宣传机会；而其诗作工巧，得到大众认同，民众争相传看，才是赢得诗名的关键。因而诗人重视市民的认同即是获得诗名的重要基础，下达于上，是文名传播的一条重要途径，故而诗人多竞誉于市井，重视民众的评价和品味。民众热爱文学之风加强了文学受众对文学创作的影响。