唐代民间信仰中尚鬼好巫之风盛行，相对而言，南方此风更盛。鬼魂信仰，其本质还是灵魂不灭的观念。唐人相信人死后去阴间，依然会过着俗世生活，需要衣食住行，故而会在人死后烧纸屋等东西来陪葬。这种风俗就是鬼魂信仰的表现：“楚俗好巫而信鬼，死者其亲戚不敢穿事葬，相传送小屋，号曰殡宫焉，虽在城郭而为之。”[55]
由于相信鬼魂在阴间灵魂不灭，会影响在世之人的祸福，如有生病之事，则会在意识中反应为鬼魂所为，因而选择祷告祭祀来祈求。“越人尚鬼，事有冥者，不质于医而交于神，寝以成风。”[56]这种风俗干扰民众正确的求医观念，严重影响人民的健康，故而唐代许多被贬于江南边地的文人，在地方任上，面对这种陋俗致力于如何移除：“吴越之俗尚鬼，民有病者，不谒医而祷神。余惧郡人闻余感梦之事，而为巫觋之所张大，遂悉纪其事，与祝神之文，刊之于石。因欲以权道化黎，使其知神虽福人，终假医然后能愈其疾耳。”[57]
有时，其风之甚，让地方官吏也无能为力。段成式在括州任上就是如此：“自临此郡，郡人尚鬼，病不呼医……予晓之不回，抑知元规忘解牛，太真因毁犀，悉能为祸，前史所著。以好道州人所向，不得不为百姓降志枉尺，非矫举以媚神也。因肆笔直书，用酬神之不予欺。”[58](www.xing528.com)
尚鬼之风往往和好巫并行，因人与鬼的沟通需借助于巫，故而好巫的实质还是尚鬼神，而巫风的存在主要是在通鬼神的祭祀、祷告等仪式中出现。巫者参与祭祀的方式之一即在祭祀上击鼓作舞，如：“老农老圃望天语，储潭之神可致雨。质明斋服躬往奠，牢醴丰洁精诚举。女巫纷纷堂下儛，色似授兮意似与。”[59]在箫鼓声的伴奏中，女巫起舞，做出告神与交流的样子。参与祭祀的方式之二，就是用鸡卜、乌卜等占卜方式来占吉凶，求平安。元稹就对此有过记载：“楚人染病，竞赛乌鬼，楚巫列肆，悉卖瓦卜。”[60]此句是其自注诗句“巫占瓦代龟”，故而联合起来看，意思是在楚地巫者用瓦卜代替龟卜来为病人占卜。除了瓦卜，还有鸡卜在南方也用得很普遍：“今永新之为邑也。……而其俗信巫鬼，悲歌激烈，呜呜呜鼓角鸡卜以祈年，有屈宋之遗风焉。”[61]
以上就唐代风俗文化的三个主要层面进行了探讨，总之，唐代的统一、开放、融合的时代氛围造就了纷繁多样的风俗文化，在承继以往的同时更增添了时代之新风，呈现出特有的时代面貌。
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