由于科举制度的兴盛，文人赴京城赶考让士子出行更为寻常，而贬谪异地为官也带来文人墨客的迁移游走。出行漫游，在唐代蔚为风潮。
1.出行之风盛行
唐代出行之风盛行，具体而言，反映为两类比较集中的社会现象：一是唐代踏青、游春之风兴盛；二是文人漫游之风盛行。踏青游春之风在初唐就已开始，一般在清明前后居多。此时正是浓春，桃红柳绿，景色宜人，唐人纷纷选择在此时节出行踏青游玩，成为一时风习。唐诗《客中寒食》有云：“欲饮都无绪，唯吟似有因。输他郊郭外，多少踏青人。”[12]可见，在寒食清明时节，城郊踏青人数之众。参与踏青的不仅仅有士女、文人，甚至连十岁的小孩子也会参与。李商隐的一首无题就反映了这种现象：“八岁偷照镜，长眉已能画。十岁去踏青，芙蓉作裙衩。”[13]唐代的踏青风俗在前代即已出现，但在唐代盛行，成为一代风俗，无论是从《虢国夫人游春图》显示的贵族游春之盛，还是《全唐诗》中踏青诗歌之多，都表明踏青游春在唐代已经蔚为风潮。
文人漫游的现象，在许多文学史中都已提及，许多唐代文人，一生都经历过漫游。入仕之前，无论科举、入幕，还是征辟，都需要走出家门，投身游历；为官之后，被任命到各个地方任职以及贬谪边地等都不可避免地带来宦游。故而文人漫游在唐代成为流行的社会风尚。漫游让文人更多地亲近了山水，结交了更多的文友，当然也极大地促进了他们的文学创作。
2.折柳与祖饯
柳在中国文化中具有多种意蕴，不过在送别中，则主要因“柳丝” 二字中，“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”，谐音，而二者则是送别中的普遍心理。故而奠定折柳赠别的风俗心理。折柳风俗在先秦即已形成，后代一直因袭。至唐，因唐人出行之风兴盛，无论文人漫游，为官宦游，士兵远征，送别之事较之前代更为繁多，而离别则折柳相送，长安城郊的灞桥成为折柳赠别的经典之地。对于文人而言，几乎每送必折柳，故而送别诗歌中出现柳意象的十分普遍。(www.xing528.com)
送别之地，多在郊外，这里往往要举行祖饯活动，天宝三载贺知章上表还乡之时，诏令供帐东门，百僚祖饯，包括李白在内的许多文人都参与了这一活动。[14]这次祖饯活动有皇帝亲自出面，自然规模不小，普通老百姓的自然无此规模，但这却折射出当时祖饯活动很受重视。
祖饯一般包括祖和饯。祖是祖道，拜祭路神；饯则指设宴送行，宴饮之中又会进行歌舞，吟诗送别等活动。因为祖饯之风兴盛，唐代祖饯诗歌也不在少数。诗人钱起与郎士元则成为创作祖饯诗歌的能手，官员以有其二人诗歌祖饯为荣，反之则被鄙视：“大历中，自丞相以下，出使做牧，无起与士元诗祖饯者，则时论鄙之。”[15]
3.题壁之风大行于世
唐代文人在漫游之中，游历名山名寺，经过驿站旅馆，往往都会在这些地方的岩石墙壁或廊柱等处题写诗歌，此种风习成为唐代行旅风俗中的一道风景。文人题壁，而行者可读诗而传播，因此题壁之风在唐代诗歌传播史上意义重大。此种风俗也因此不仅仅限于文人之间，行旅商贾、僧侣游客都可成为题壁诗歌的传播主体。可以想见，经过驿站或观赏名山的唐人，会将题壁诗当作行旅之中不可或缺的人文景观。
题壁风之盛行，可从唐诗中题壁诗之众多得以印证。此种风尚在前代即有，然盛行于唐代，与唐代文人出行之盛密切相关。同时题诗地点的特殊性构成的传播特性，让行者成为诗歌文明的传播主体。此二点都表明题壁风习带给唐人行旅生活以诗意和文化熏陶。
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