在《德意志意识形态》中，马克思批判了黑格尔和费尔巴哈“抽象的人”，提出了“现实的人”的概念。他指出，“现实的人和现实的自然界不过是成为这个隐蔽的非现实的人和这个非现实的自然界的谓语、象征”[7]，“现实的人”指的是虽然受自身肉体组织约束却有着各种需要的人，虽然受各种社会关系约束却能根据自身的需要改变这些关系的人，是能够通过进行各种生产生活劳动来满足自身生存需要的人。“现实的人”有着不同于黑格尔和费尔巴哈“抽象的人”的内在规定性，概括来说，“现实的人”内在包含着以下含义：第一，“现实的人”是以肉体的存在为存在基础的。人是自然存在物，要依赖于自然界而存在，是和自然界中其他动物一样活生生的感性的存在。第二，“现实的人”以实践活动为存在基础。马克思直接从人的物质活动出发，强调人的劳动，将实践作为武器对“抽象的人”进行批判，把人作为“历史中行动的人”[8]去考察，从而完成了对“抽象的人”的纠偏和超越。第三，“现实的人”是处在一定的历史进程中不断发展变化的人。“现实的人”的活动推动形成了人类社会，进而形成人类发展的历史，所以考察人类社会和个人发展的历史以及人的未来发展都必须将“现实的人”作为立足点。实际上，人类历史的形成就是人的需要的外化。人有了需要，并且以需要为起点进行实践活动，彻底将自身与动物分离开来，开启了人类历史。人不断地满足需要，又不断地产生新的需要，推动人类社会向前发展。人的需要与满足方式的相互作用及其发展，就构成了人类历史，同时也为人的生命活动赋予了实质的内容，变成了合理解释各种社会现象的基础。因此，对人的需要的考察必须也只能以“现实的人”为起点。(www.xing528.com)
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