黑格尔和费尔巴哈对马克思人的需要理论的形成具有重要的影响。黑格尔是德国古典哲学的集大成者，也是西方哲学史上首先运用辩证法探讨人的需要问题的哲学家。他在《法哲学原理》中全面地论述了人的需要，并把人的需要看作是人的机体介于主观与客观之间的矛盾。黑格尔从“绝对精神”出发去探讨人的需要，他所说的“人”是由自我意识创造的人，人所追求的自由只是精神层面的。黑格尔将自由作为人的特质来规定人性，其理论中的“人”是抽象的和永恒的。费尔巴哈是德国古典哲学的杰出代表人物之一，他在对宗教批判以及对唯心主义的扬弃等方面都作出了杰出贡献。费尔巴哈的人本主义理论对人的需要问题展开了深入的论述，他将人的需要与人的本质两者结合起来进行研究，为研究人的需要问题提供了新思路。费尔巴哈扬弃了黑格尔的“抽象的思维”，转向“感性客体”。这一转向决定了他从“感性直观”的角度去探索人的需要本质。但费尔巴哈把人看作是普遍感性的存在物，“他把人只看作是‘感性对象’，而不是‘感性活动’，因为他在这里也仍然停留在理论领域”[2]。在他看来，人是一种直观的自然存在，不能离开自然而存在，而且为了生存只能被动地适应自然，因此，他将人的自然规定性归结为人的本质规定性。费尔巴哈的人本主义理论中蕴含着对人的需要问题的深刻认识，但他的理论根本缺陷在于：他只是把人当作生物学意义上的人，只看重人的自然属性，忽视了人的社会属性，片面地将人的本质归结于肉体上的自然需求，“他还从来没有看到现实存在着的、活动的人，而是停留于抽象的‘人’”[3]。因此，不论是黑格尔还是费尔巴哈，他们总是“习惯于用他们的思维而不是用他们的需要来解释他们的行为”[4]，致使他们所描述的“人”仅仅是“抽象的人”。
马克思经过一系列考察发现，一切问题的根源都能在人的现实活动中找到，“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的，既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致”[5]，也就是说，人能够存在和发展的根本原因或者现实基础是人的现实活动，人们通过现实活动改造自然界，生产自身所需的物质资料，在满足物质需要的同时也在完成自我的实现。马克思批判了黑格尔和费尔巴哈对人的理解的根本缺陷，他将人看作是一种超越动物本能活动的有自主意识的主体，重视人的社会属性，强调要从人的社会关系出发，植根于现实世界来考察人的本质。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思立足于现实，将人的本质界定为“一切社会关系的总和”[6]，这一论断完成了对抽象的人的批判，明确了人的本质的现实性，使“抽象的人”转向处在社会关系中的“现实的人”。(www.xing528.com)
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