沂源栖真观壁画：构图设计与重要性

构图是作品中各种绘画形式要素在整体的布置方式，是根据创作者所要表达的主题立意把画面各部分通过提炼取舍加工使之既合乎规范，又体现美感地组织在一定限制的画幅中。远在一千多年前的东晋时期，顾恺之就在《画评》中说道“若以临见妙裁,寻其置陈布势是达画之变也”。对画面布局和势的组织排布体现了“妙裁”的灵活辩证性地准确归纳以强调构图的重要性。

构图对于画面有着重要的支撑构建作用。构图既与画面内容相联系又具有相对的审美独立性，对于绘画内容和形式密不可分，并且“一定的形式在特定的条件下可能成为另一种形式的内容”。构图是形式也是内容的一部分因为它直接和画面意境气势气韵相联系由此关系到一幅画的成败。所以当时的壁画创作者对栖真观壁画及牛宿单个星宿画面章法布局、置陈布势的苦心孤诣追求就像下棋一样左右周旋、上下推敲。二十八星宿牛宿的构图设计是合乎规矩法度的，是合乎社会审美的。

绘制二十八星宿的民间画匠对壁画的整体规划布局可以说是苦心经营，但这并没有削减单个星宿人物的独立性，二十八星宿壁画，每个星宿都可以作为一个相对完整的壁画作品而单独存在。二十八个星宿人物又分别有二十八个各不相同的构图，每一位星宿都以不同的方式站立在祥云之上并与他们各自的象征动物进行关联。动物与人的组合形象普遍出现在不同地域、不同年代的不同文明中，在古埃及神话中过半的主神以半人半动物的形象出现，比如胡狼头人身的死神阿努比斯在古埃及法老墓葬壁画中出现，以及智慧之神托特也是鹮头人身的形象。在古希腊神话中牧神有着人的头和身躯及山羊的腿、角和耳朵的形象。而在中国的神话传说中此类形象也俯拾皆是，新疆吐鲁番出土的《伏羲女娲图绢画》中始祖神女娲伏羲是人首蛇身上体相拥、下身相缠的形态，先秦地理著作《山海经》中的此类形象数量更为繁多。在唐代绢本设色画《五星二十八星宿神形图》和明代神魔小说《西游记》中，诸位星宿的描绘和刻画也是如此相貌。由此可见，这种人和动物结合的神灵形象在不同地域早期文明中都有出现，结合后的形象与人类既有联系又有区别，究其原因是当时生产力水平低下的情况下先人依靠想象产出的结果，体现出古人对超越当时认知半径的力量的顶礼膜拜。(www.xing528.com)

二十八星宿壁画在处理人与动物的结合时，并没有采用上述的人与动物直接“拼接”的方法，而是将人和动物分别描画，在构图中通过升腾的祥云分隔人与动物来实现人和动物的结合呼应。在牛金牛单个星宿人物绘画的构图中民间画匠使用了一种写意的手法，即削弱人物形象的外在逼真性而着重表现精神内涵。牛金牛人物看似是人和动物的呼应，实则是在呼应中表达星宿的含义。而其中的动物在塑造时也没有遵守真实的比例，许多大型动物如马、牛、狼等都被缩小了，动物的造型控制在适度的大小之内，既起到烘托气氛的作用，又不会喧宾夺主。