墓志文断句的重要性及注意事项

墓志语言多为书面语，往往带有骈俪色彩。语言使用中多对仗，喜欢用典。因而，充分了解墓志文的语言特点，准确掌握典故的意义对志文的断句就显得十分重要。

因不明语义而标点误断的情况比较多，曾良《隋唐出土墓志文字研究及整理》列举《唐代墓志汇编续集》《新中国出土墓志》两书对《阎肇墓志》中因不明语义而误断的一句话。原文断为“其世姪徐厚、耿回，以郁与公交深分、至，情契陈、雷”。曾良先生认为，郁为人名，即墓志作者吕郁，“交深分至”为情义笃厚的意思，不可以受后文“陈、雷”之间点断的影响，而将其顿开［12］。其说甚是。

此外，笔者注意到许多墓志研究中的断句错误相当普遍，如《唐乾陵令宗瑾墓志跋》［13］一文对该墓志的断句也有问题，原文断句为：“君讳瑾……源系殷汤氏，启周伯均之仕汉，共理于九江；豫之使吴，结好于二国。门传冠冕，代有英贤。曾祖韶，陈巴州别驾员外、散骑常侍。”笔者认为应该断为：“君讳瑾……源系殷汤，氏启周伯。均之仕汉，共理于九江；豫之使吴，结好于二国。门传冠冕，代有英贤。曾祖韶，陈巴州别驾、员外散骑常侍。”详细论述笔者已有专文探讨［14］。

《唐代墓志汇编》录有《大周故承议郎行德州蓚县上骑都尉苏君（苏卿）墓志铭并序》志文。所录志文在叙述完其父官职时，接着言：“德优十室，官历两朝，南阳闻坐啸之风中牟见称仁之化。”［15］此处断句明显有问题，应断为：“德优十室，官历两朝。南阳闻坐啸之风，中牟见称仁之化。”“坐啸”，闲坐吟啸。“南阳坐啸”，典源于《后汉书》。用东汉南阳太守成瑨信任并支持功曹岑晊，极少管理具体事务的故事作典［16］，比喻志主之父的睿智贤明。“中牟称仁”亦典源于《后汉书》，用东汉章帝建初年间（76—83）中牟令鲁恭在中牟“专以德化为理，不用刑罚”［17］，被人称仁的故事作典，比喻志主之父的仁爱之政。以上两个典故，均用作比喻志主之父仁义睿智，前后对应。因而，只能如上标点。(www.xing528.com)

又有文章录唐《智藏禅师舍利塔铭》曰：“至大唐三年遂为皇帝别召入京，充十大德主持。佛法惠日，更明年，垂九十。以武德七年四月十五日迁神化世。”［18］笔者以为，此录文断句有一定问题。

《云麓漫钞》卷六对寺院管理者名称改易过程记载极详，曰：“在法，寺有寺主，郡有僧首，总称主首。宣和三年，禁称主字，改曰管勾院门、同管勾院门事，供养主作知事，庵主作主持。建炎初，避御名，并改曰主持。”［19］因而，直至南宋初，“主持”一词才名词化而成为僧职。而唐代此词显然为及物动词，要带宾语，故只能与“佛法”一起成词，故笔者对断句进行了调整。调整后为：“至大唐三年遂为皇帝别召入京，充十大德，主持佛法，惠日更明。年垂九十，以武德七年四月十五日迁神化世。”

墓志断句需谨慎，要搞清墓志的书写格式，要查明典故，要了解古代官制等相关信息。只有这样，才可以准确断句。