【摘要】：佛教虽两汉之际已经传入中国，到唐代已有600多年的历史，但一直被视为外来宗教，与中国本土宗教、本土文化相区别。汤用彤先生指出：“魏晋以来虽因玄佛二家合流，而华戎之界不严。然自汉以后，又因佛道二教分流，而夷夏之争以起。”陈寅恪先生在《金明馆丛稿初编》之《论韩愈》一文中指出：“呵诋释迦，为的是申明夷夏之大防；而排斥佛老，为的是匡救政治之弊害。”
佛教虽两汉之际已经传入中国，到唐代已有600多年的历史，但一直被视为外来宗教，与中国本土宗教、本土文化相区别。“夷夏之争”是站在华夏文化本位论的士大夫所主张的华夏文化优越性的民族情绪，是一种文化优越感的表现。汤用彤先生指出：“魏晋以来虽因玄佛二家合流，而华戎之界不严。然自汉以后，又因佛道二教分流，而夷夏之争以起。”［22］唐初傅奕请求除去释教，称佛教为妖为胡，“佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。”狄仁傑也曾进谏“佛者夷狄之神，不足以屈天下之主。彼胡僧诡濡，直欲邀致万乘，以惑远近之人耳”［23］。德宗时期彭偃称“自西方之教，被于中国，去圣日远，空门不行五浊，比丘但行粗法”［24］。而韩愈更是指斥佛教是夷狄之法，与中国文化不相融合，佛者不过是“夷狄之一法耳”，“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制”［25］。陈寅恪先生在《金明馆丛稿初编》之《论韩愈》一文中指出：“呵诋释迦，为的是申明夷夏之大防；而排斥佛老，为的是匡救政治之弊害。”［26］韩愈的学生李翱在《去佛斋论》中表达了佛教作为夷狄之术在中国流传六百多年对中国礼制造成的破坏，“佛法之染流于中国也，六百余年矣。始于汉，浸淫于魏、晋、宋之间，而澜漫于梁萧氏，遵奉之以及于兹。盖后汉氏无辨而排之者，遂使夷狄之术，行于中华，故吉凶之礼谬乱，其不尽为戎礼也无几矣”［27］。士大夫深受儒家思想影响，文人气息浓郁，思想保守，视文化、礼制为自己的使命，对其的捍卫与保护愈烈，对佛教夷狄之教的排斥愈甚。(www.xing528.com)
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