胡姬舞蹈赢得人们的赞叹，成为唐代社会流行文化

除了以上为人乐道的音乐才能，胡姬本身所具备的舞蹈技艺更加令人着迷与向往。胡姬本来貌美，再加上在跳舞时所展现出的婀娜身姿、曼妙身材，更是为酒客饮酒增添了不少的兴致与趣味。胡舞也分一些种类，其中主要有胡旋、胡腾和柘枝。

《新唐书》中这样描写胡旋舞：“胡旋舞，舞者立球上，旋转如风。”［8］而在唐人的诗歌中，也不乏对胡舞的描写。如白居易在《胡旋女》诗中这样描写：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。”［9］从这几句简短的诗句中便可以看出，胡旋舞不似我国自古以来女子以柔软见长的软舞，而是一种节奏较快，动作强劲有力的劲舞。试想酒客们在饮酒之时，欣赏着这样的舞蹈，不禁心生痛快之感。在元稹的《胡旋女》中，他所描绘的胡姬在跳胡旋舞时的动作、技艺更是非常生动形象：“蓬断霜根羊角急，竿戴朱盘火轮炫。骊珠进珥逐飞星，虹晕轻巾掣流电。潜鲸暗吸笡波海，回风乱舞当空霰。万过其谁辨始终，四座安能分背面。”［10］从这一段的诗歌描写中，我们更能深切地体会到胡旋舞那种急转如风的特点。中原的文人酒客们不会演绎胡乐与胡舞，但是他们却能够通过自己的文才将文字的功能发挥到极致。通过这些诗歌，让我们的脑海中形成一幅鲜活灵动的画面，仿佛那千年前的异域舞蹈就活生生地浮现在我们的眼前。从他们生动的叙述描写之中，我们细细品味到了胡姬舞蹈的惊艳与震撼。除了胡旋舞，胡腾舞也深受人们的喜爱。元稹曾这样描述胡腾舞：“前头百戏竞撩乱。丸剑跳踯霜雪浮。狮子摇光毛彩竖，胡腾醉舞筋骨柔。”［11］可见，这是一种轻柔飘逸、可劲可柔、富于变化的舞蹈。如“扬眉动目踏花毡，红汗交流诛帽偏。醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。丝桐忽奏一曲终，呜呜画角城头发”［12］。曼妙的身姿、优美的舞蹈，怎能不吸引众人的眼球？又如“跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软。四座无言皆瞪目，横笛琵琶遍头促。乱腾新毯雪朱毛，傍拂轻花下红烛。酒阑舞罢丝竹绝，木槿花西见残月”［13］。这是对于胡姬在家宴之中以舞劝酒的描写。在座之人皆为胡姬出神入化的舞蹈所惊艳，在这样的环境下，不免要开怀畅饮，直到酒阑方可。再来说柘枝，《全唐诗》中对于柘枝有一段小序：“健舞曲有羽调柘枝，软舞曲有商调屈柘枝，此舞因曲为名。用二女童，帽施金铃，抃转有声。其来也，于二莲花中藏，花坼而后见，对舞相占，宝舞中雅妙者也。”［14］柘枝舞可分为健舞和软舞，无论哪一类舞蹈都是变化多端，让人眼前一亮。“胡服何葳蕤，仙仙登绮墀。神飙猎红蕖，龙烛映金枝。垂带覆纤腰，安钿当妩眉。翘袖中繁鼓，倾眸溯华榱”［15］。通过这些诗句，我们能深切地体会到胡姬舞蹈技艺的高深与精湛，她们从域外而来，带来了属于她们故乡特色的才艺，在进入中原地区以后，又不断地苦练提高，不得不说这成为当时社会一道靓丽的风景线，不仅是在酒肆这个小范围内，它的影响逐步扩大，甚至促进了中原与西域文化的交流与融合。(www.xing528.com)

我们除了从诗歌中感受胡姬舞蹈的美妙之外，从一些考古所发现的实物中更能鲜明地感受到这种艺术。在唐滕王李元婴女儿的墓中曾经挖掘出一个陶俑，这个陶俑身姿绰约，动作婉转，高鼻深目，身着窄袖襦衣，与诗歌中的描写几乎呼应［16］。可见，当时一些手工业者利用陶俑制作出了胡姬跳舞时的形象。这不仅可以说明当时人们对于胡姬舞蹈的欢迎和喜爱，同时也从侧面反映出了胡姬舞蹈在唐代社会的流行。另外，在敦煌莫高窟中也有许多壁画描绘了胡姬舞蹈的形象。温庭筠曾有诗句“羌儿吹玉管，胡姬踏锦花”［17］。而在莫高窟的一些经变画中有许多脚踩莲花的舞者形象，与温诗中所描绘的胡姬形象甚是相似，如出一辙。另外，在其他的一些窟中，如盛唐时期的第217窟、第320窟和晚唐时期第173窟、第196窟中所描绘的人物形象，极有可能是参照唐宋时代《柘枝舞》中的舞者形象所绘制出来的［18］。这些胡姬的舞蹈已不仅仅局限于取悦酒客了，她们自身所具备的这种高超的技艺，甚至引领了当时的社会风尚，成为唐代文化中不可缺少的一个组成部分。因此，我们才可以在众多的诗歌以及考古文物中反复接触到。这些社会底层的女子，她们仅仅凭借着身上的技艺，在不动声色中影响着时人的审美，影响着文化的发展。