重修榆河乡东岳行宫碑：北京石刻艺术博物馆导赏

清康熙五十九年（1720年）岁次庚子九月毂旦

碑首身通高425厘米　宽131厘米　厚61厘米

龟趺长350厘米　宽136厘米　高133厘米

碑原址在海淀区永太庄皂荚屯

1986年征集

现藏北京石刻艺术博物馆

碑螭首龟趺，碑身从中部断裂后粘接。碑身阳、阴四周边框均浮雕云龙纹，碑侧浮雕云龙纹。碑阳额文3行，行3字，篆书。碑文16行，满行69字，现存818字，正书。碑阴无字，无额题。额篆“榆河乡重修东岳庙记”，首题“重修榆河乡东岳行宫碑记”。王时鸿撰文，狄贻孙书丹，王澍篆额。碑文记述重修东岳庙、真武庙、龙母宫三刹的由来。

上庄东岳行宫又名东岳庙，曾为纳兰家庙。始建于明代，清康熙年间重修。庙西南有清代大学士明珠家族墓地。

纳兰氏家族墓位于海淀区上庄乡上庄村北皂荚屯西一处台地上。墓地建于清代顺治三年，总面积约为340亩，墓地分为南寿地、北寿地两个部分，共有宝顶九座，土坟两座。根据史书记载和出土的墓志，埋葬在墓地的有：尼迓韩和他的夫人墨尔根氏；明珠和他的夫人觉罗氏；纳兰性德和他的夫人卢氏；揆叙和他的夫人耿氏；揆方和他的夫人觉罗氏以及永寿共四代11人。其中纳兰性德是中国文学史上占有重要地位有着广泛影响的词人。墓地建筑自西向东排列，依次有石碑坊、牌楼及华表、石像、享殿等。尼迓韩、明珠与纳兰性德的宝顶建筑宏大，底座为青石，宝顶中部为汉白玉，镌刻有图案，上部为三合土夯实的半圆顶。纳兰氏家族墓地在清代基本保存完好，后多次被盗。1966年“文化大革命”期间，遭到严重破坏。1970年冬，被彻底拆毁。

纳兰家族入关前可上溯至海西女真叶赫部。其部首领贝勒金台石在对抗努尔哈赤统一东北女真的战争中，城陷身死。尼迓韩随叶赫部迁至建州，受佐领职。在清军入关过程中，积功受职牛录章京（骑都尉）。尼雅迓妻墨尔根氏，有长子郑库，次子明珠。

纳兰明珠曾任英殿大学士、太子太傅，又晋太子太师，是名噪一时、权倾朝野的康熙朝重臣。他官居内阁十三年掌仪天下之政，在议撤三藩、统一台湾、抗御外敌等重大事件中，起了积极作用。同时作为封建权臣，他也利用皇帝的宠信独揽朝政，贪财纳贿，卖官鬻爵，被参劾，经历荣辱兴衰，大起大落。明珠妻觉罗氏为努尔哈赤第十二子英亲王阿济格正妃第五女。他有三子：长子纳兰性德，次子纳兰揆叙，三子纳兰揆方。(www.xing528.com)

明珠的父亲，由于入关时“著有劳绩”，由佐领任郎中累赠光禄大夫，去世后就在京城西郊皂荚屯买地安葬，是为纳兰家的祖茔。明珠留给后世子孙一份使用不尽的家财和产业，一直维持着豪门的安富尊荣，后和珅罗织罪名，将其家产抄没入官，倚仗权势霸占了纳兰家族宅园，从此纳兰家族后裔一贫如洗。嘉庆四年（1799年）正月初三，仁宗将和珅财宝抄没，宅第没收，宣布了他的罪状二十款，和珅的财富充盈了嘉庆的国库，人们说：“和珅跌倒，嘉庆吃饱。”

海淀区榆河乡皂荚屯附近，在清初时曾建有三座道观：东岳庙、真武庙和龙母宫，后因残破被重修。碑文记述这三座庙位于大学士明珠祖茔附近，明珠扫墓时，看到庙宇颓败，早就打算重修，只因忙于公务而无暇顾及。康熙戊子四十七年（1708年）初夏，明珠病危，遂委托其总管安尚仁代为完成修庙遗志。直到康熙丁酉五十六年（1717年）正月，明珠的次子揆叙卒，将要在祖茔安葬，方“大集工师，土木并举”，经过三年的大规模修缮，三座庙均变得金碧辉煌、焕然一新了。而且在三座庙里“各延高僧，朝夕焚修”，甚至将祠宇通往墓地之间的两座木桥，包括今永丰乡西玉河村北的永福桥，也一并改建成一劳永逸的石桥了。

中国人一向有重视家庭和家族的传统，若干血缘关系相近的家庭组成宗族，班固在《白虎通》中将“长和睦”“亲九族”作为重要内容。秦汉时期十分重视宗族成员之间的互相救助，特别是经济上的互相帮助，如果族人中有丧葬大事，就更加重视对丧家的赈施，这种赈施经常是由族长亲自招集族人扶助丧家。如果遇到灾荒之年，宗族内更是经常有经济救助。宗族成员对共同祖先的祭祀，是维系宗族存在的重要方式之一，祭祀祖先是由族长主祭，族人按序排列，气氛比较和谐。祭祀祖先的重要目的是慎终追远，奉行孝道。如果子孙做了愧对祖先的事情，则往往会感到无脸祭祀祖先。宗族族人在固定节日里共同举行宴饮，实际上是一种定期举行的族人会议。族人会议对宗族极为重要，因为族里的大事一般都要在族人会议上商定。在战乱和流亡的岁月，苦难生活中，人们经常受到死亡的威胁，求生存的强烈欲望使他们认识到，只有组织起来，发挥集体的力量，才有可能战胜天灾人祸，从而求得生存。作为社会组织最理想的纽带，封建时代的同宗血缘关系是最容易把大家联系在一起的内在原因。

宋代以后，理学家们认为，只有加强宗族的血缘凝聚力，防止族人的过度贫富分化，维护宗族内部的尊卑贵贱，才能达到稳定封建统治秩序的目的。在朝廷的大力扶植下，以建宗祠、置族田、修族谱、定族规、立族长为主要特征的宗法家族制度得到全面复兴，并渗透到社会生活的细枝末节，成为组织民间社会活动的重要因素，影响到几乎每个社会成员。

附：重修榆河乡东岳行宫碑记

赐进士出身翰林院编修加一级华亭王时鸿撰文

赐进士出身翰林院编修加一级溧阳狄贻孙书丹

赐进士出身翰林院编修加一级金坛王澍篆额

都城德胜门之北，有曰榆河乡，中有皂荚屯者，或云昔造甲处。其地平原广野，土厚水深，有相国明公与其哲嗣总宪揆文端公墓在焉。主穴乃相国之考妣，以故相国岁时瞻扫，□流连栖息于丙舍中。梵宫琳宇与丙舍邻，而鼎峙于二三里内者，曰东岳庙，曰真武庙，曰龙母宫，皆古名刹，而颓圮渐沦没于荒烟募草中。相国每过而唏嘘，皆欲鼎新之，于役王事忽忽未能也。至康熙戊子初夏，公构疾不起，属其总管安尚仁曰：吾藏魂之所，应在先茔之穆位，千载松楸，吾其永游于斯矣。惟左近三祠宇，吾久欲重加营葺，而忽忽未就，他时毕吾窀穸，尔其为我成此志，毋忘吾言。尚仁泣而受教，迄今盖十三年所矣。文端公于康熙丁酉年正月去世，既营葬于祖茔之次穆位。尚仁于是竭其资，尽力重加修葺三祠宇，筑基址，储良材，皆取朴茂坚固，凡既具矣。乃大集工师，土木并举，三载以来，劳费备至。而所谓东岳庙、真武庙、龙母者，皆先后落成，涂茨丹臒，美哉轮奂。各延高僧住持在内，朝夕梵修，粥鱼斋鼓，三地声相接，刹竿云气与旛影飘摇，招纳四众，摩拜顶礼，真郊原巨观也。复念榆河马房皆为三刹及墓道通衢，而清河一亩泉诸水漂溢为患。向有木桥各一，日久就圮，行人病涉。复于两地各构石梁，以通行役。而沮洳卑湿之径，一归坦途。尚仁之志于是乎毕，而相国未竟之愿于是乎得，遂尚仁不持以乐善好施为福田利益，其不忘相国遗言，而必欲备物尽，致无一毫遗憾而后止，尚仁亦贤矣哉!余按：东岳庙祀，昉于唐开元时，封泰山神为天齐王，宋大中祥符间加号东岳天齐仁圣帝，其分祀于郡国者若为神之行宫。然京师载在祀典，著于朝阳门外。榆河乡之东岳庙故碑载记，亦相传为唐时古刹，在榆河西道旁，旧通白羊口，往宣大通衢，今为入居庸关也。真武为武当神，亦专祀于楚，而所在立庙亦是行宫。意若夫龙母原无专祀，而京师之黑龙潭，岁旱祷求，灵验最著。龙母，水母也，此地洼下，多水祀所，由来当亦旧矣。东坡所谓掘地得泉，正如诸神随地而感，不以泉专在是，而始求之也，孰谓此三神者不随地而有严哉!祠既落成，尚仁介朱岱请记于余，余为志其所以，备举之故，以传相国之遗意，著尚仁之美事云。是为记。

康熙五十九年岁次庚子九月谷旦