石五供：北京石刻艺术博物馆导赏，美石美刻

清

高49厘米　残宽128厘米　厚25.5厘米

现藏北京石刻艺术博物馆

由香炉、花瓶、烛台组成的石五供，联体并列雕琢而成。每件方形，中供为长方形鼎炉，正面是草龙戏珠，上起镘头供；两侧花瓶装饰花草回纹；最外侧烛台装饰海水、江崖、祥云、回纹，一只残缺，背面无纹饰。

五供一般是由香炉、宝瓶和烛台共五件组成，多用于寺院、神龛及陵墓供案前的陈设供奉。用于坟墓前的五供用石材雕成，故称“石五供”。石五供始见于明代永乐帝长陵，后为定制，在明十三陵和清东、清西陵里都可以看到它们的身影。石五供一般为香炉居中，瓶和烛台在两侧依次排列，位于二柱门以北的正中神道上。分为上枭、下枭和束腰三部分，束腰部分有八仙、八宝图案，所刻器物是用其谐音表示吉祥，如事事如意、平平安安、吉庆有余等。据《大清会典》里记载，帝陵、皇后陵里才设石五供，妃子园寝、皇太子园寝、亲王园寝、公主园寝内不设石五供。石五供最早来源于佛教的“三具足”，就是香炉一具，烛台一对，花瓶一对。按种类为三，故称“三具足”；按个数为五，则称为“五具足”，这一整套摆在供桌之上，民间称为“五供”。(www.xing528.com)

明清陵寝中的石五供设在陵寝“后寝”部分的院内中轴线上，在方城前，二柱门以北，如无二柱门，则在陵寝门以北。石五供分祭台和五供两部分，五供陈放在祭台之上，祭台和五供全部用青白石雕琢而成。祭台为标准的长方体须弥座形状。上枋雕刻缠枝莲花，上下枭雕刻仰覆莲花瓣，束腰刻琬花结带，下枋刻杂宝和吉祥图案。在清代皇陵中共有18座石五供。这些石五供从整体上看，前后没有明显的重大变化，但细加考察，无论是形制、结构、排列次序，还是雕刻纹饰、雕刻技法都有变化。

清代所有五供祭台的上枋看面皆雕刻缠枝莲花，上下枭刻仰覆莲瓣，束腰刻琬花结带，这些从清初到清末没有变化，纹饰上的变化主要集中在下枋看面上。早期的陵寝祭台下枋图案多为一些杂宝，如古钱、银锭、双环、方胜、珊瑚等，很少有组合式的吉祥图案，更没有完整的“八宝”和“暗八仙”图案。从裕陵开始出现“八宝”或“暗八仙”，有时二者同时都有，或前后排列，或在同一面左右排列，或相间排列。晚期的陵寝又出现了许多带有民俗文化特色的吉祥图案。这些图案利用某些珍禽、瑞兽、花草、虫鸟构成图案，并利用这些名称上的谐音，组合成含有人们经常企盼的某种愿望或境界。如两个柿子加一个如意，寓意“事事如意”。戟、磬、鱼组合的图案寓意“吉庆有余”。三支戟和笙寓意“连升三级”以及“琴棋书画”四艺图案。同时还出现了乐器、令旗、翎子、花篮、盆景、香几、花盆、拐杖等生活用品。中早期陵寝的祭台台面周边浮雕蔓草，而晚期的慈安陵、慈禧陵、惠陵祭台台面周边则雕刻缠枝莲花，而且在每朵莲花的花蕊处分别雕刻石榴、佛手、阴阳鱼、海棠等不同图案。总之，纹饰图案越到晚期越复杂、吉祥图案也越多，生活气息越浓厚。

田义墓石五供

早期陵寝石五供祭台纹饰图案的雕刻为浅浮雕，立体感不强，图案小，排列稀疏。随着时代的推移，越到后期，立体感越强烈，图案也变大。定陵、定东陵祭台下枋的图案采用的是高浮雕手法，技艺精湛、形象逼真，图案的排列形式也灵活多样，不拘一格。如慈禧陵的八宝和暗八仙相间排列，而慈安陵的八宝和暗八仙则左右排列。下枋分成许多小方格，每一方格内雕刻一件器物，颇为新颖别致。祭台下枋上的图案，雕刻最精美、最形象的莫过于慕东陵的石五供了。