北京石刻艺术博物馆：美石美刻，展示整容行公益会碑

民国十年（1921年）三十令节国庆纪念日岁次辛酉时维重阳（九月九日）

碑首身通高140厘米　宽64厘米　厚15厘米

座高67厘米　宽90厘米　厚35厘米

碑原在西城区培智胡同，即原前门外小马神庙31号甲

现藏北京石刻艺术博物馆

碑方首，方座疑为后配。碑阳上部边缘有残损，部分花纹缺失。碑面风化较甚，字迹多有漫漶。碑阴面保存较好，有小部分残损及污迹。碑阳刻卷草纹边框，边框内上方自右及左横题“整容行公益会碑”和“万古流芳”两行额文，正书。其下竖刻碑文14行541字，正书。林世焘撰文并书丹，陈通魁等21人发起。碑阴额题“共襄义举”“万古千秋”。其下刻题名15行6列266字，正书。碑文简述了我国古代人民由蓄发到清代剃发、现代理发的演变及行会所属慈善机构——公益会的内部组织管理、制度等。

“公益会”成立于清光绪三十二年（1906年），用以接济本行年老孤苦者，并为老死者接济义材、义地。其建筑现已拆除，旧址改为胡同。

整容行即剃头行，是清军入关后兴起的。在此之前，汉人一直是“拢发包巾”，所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。清军入关后，开始推行强制性的民族同化措施，勒令全体汉族居民依照满族习俗剃发蓄辫，不分文武官民，在接到命令十日内必须剃毕，违者杀无赦，史称“留发不留头”。服饰也必须改以清制，但执行可以稍缓。剃发令严重损害了汉族百姓的民族自尊心，激化了民族矛盾，江南很多已经降清的地方重举义旗，参加武装抵抗活动，大大延缓了清朝对南方的统一进程。北京是都城，对这项命令执行更加严格，摄政王多尔衮下令派剃头匠在地安门、东四、西四、正阳门等主要路口，搭起席棚，内供圣旨牌，凡过往行人有留发者，便拉入席棚内强制剃发，违抗者当场杀死，把人头悬在棚杆上示众。当时这种剃头棚，全是官办，不收费用。后清政府为彻底贯彻这一命令，便扩大剃发队伍，允许民夫领牌照，在各街道、胡同建立剃头棚做剃头生意，从此北京开始出现了私营的剃头行业。当时干这一行业的大部分是武清、三河、香河、宝坻等京东各县之人，尤以宝坻人为最多。清代的剃头行，除了剃头棚外，还有剃头挑子。清朝灭亡后，人们由剃发改为剪发，剃头棚便易名为理发店，并于1935年组织理发同业公会。(www.xing528.com)

梳辫子时代的剃头匠，最基本的技术当然是剃头、梳头、编发辫和刮脸。此外，还要掌握一些相关的必要技术，包括掏耳朵、剪鼻毛、清眼目、染发、修整胡须和头、面、颈肩部的按摩。严格地说，剃一次头，并非只是修整一下发型，而是包括上述各项的全套服务，只有这些手艺都掌握才是合格的剃头匠。因此，剃完头的人，须发整齐，面目一新，堪称“整容”。

我国美发发展的过程，可归结为蓬发、束发、现代发型三个不同的阶段。旧石器时代，远古人类没有锐利的器具，因此都留着长发，为了劳动和生活的方便，他们时常把长长的头发用石头砸断，保持自然垂落状态。西周时期，人们开始使用“发器”来梳理头发了。先秦时期的发式从原始时期的披头散发，演变到梳辫、挽髻。

到了宋代，假发的使用非常频繁，类似于今日的头套，被称为“特髻冠子”或“假髻”。由于假髻使用范围的日益广泛和普及，在一些大都市，已经设有专门生产和销售假髻的铺子。这时“美发”这个行业已经形成，不过那个时候美发不叫这个名字，而叫“净发”，不但有店铺，而且也有了行会，宋周密《武林旧事·社会》就记载当时的临安就有“净发社”。元代延佑元年即公元1314年长兴州修建东岳行宫碑，碑阴刻辞中有“净发行”的记载。

既然成了行业，就有自己的行规。《净发须知》就是中国最早的一部详细记录理发行业的著作，收录在《永乐大典》卷一四一二五，还分上、中、下三卷，每卷有目，全文13400多字。旧时理发业行规行语与隐语全部记载于此，还保存了净发技艺人卖艺时应遵循的一些程式。

每行每业都有自己的祖师爷，理发业也不例外。清纪昀在《乌鲁木齐杂记》中说：“剃工所奉神曰罗祖，每赛会，剃工皆赴祠前。”旧时的理发业，还把八仙之一的吕洞宾拉来当了祖师。传清代雍正年间，雍正头上长癞疤，很难剃，不少匠人被杀。一天来了一位道人为皇帝剃头，剃得很好，只是脖子上出现一道红圈，便被拉出去连砍三次头，砍完又长了出来。这才知道理发的道人是仙人吕洞宾，那道红圈是为皇帝治癞疮的。雍正答应今后不再杀剃头师傅，并敕封理发师为“半副銮驾，小执事”，并赠对联：“做天下头等事业，用世间顶上功夫。”

清末寺庙门口剃头场景