北齐天统五年（569年）岁次己丑四月庚申朔八日
碑首身高200厘米 宽111厘米 厚31厘米
座高97厘米 宽96厘米 厚60厘米
按《三海全咏》载该碑为袁世凯旧藏，从彰德（今河南安阳）得到，运至中南海收藏
1985年由首都博物馆调拨
现藏北京石刻艺术博物馆
碑首雕有六条螭龙，螭身互相缠绕；碑阳雕一佛二菩萨二狮子，佛跣足立于方座之上，大衣披肩，头顶花冠，胸前饰璎珞，施无畏与愿印；两狮蹲于方型碑座前，两胁侍立于莲座上，下方刻造像题记。碑额为六条交龙，螭首及造型较有特色，体现了早期螭首碑的形制特点，且体量较大，基本保存完好。1985年由首都博物馆调拨。(www.xing528.com)
该碑人物造型躯体丰厚，肩宽胸挺，表现出鲜卑人的审美特征。早期中国的佛教造像受希腊犍陀罗艺术的影响，并与中国传统的艺术风格相融合，形成了中国特有的世俗化的造型艺术。造像之风，从北朝至唐代中叶为最盛，北京地区年代最早的造像是北朝作品，本碑及文海珍妻周双仁等造像碑都是这一时期的作品。
狮子的形象除了通过贡狮的方式进入中国之外，还有一种途径就是通过佛教的传播。印度次大陆是亚洲狮（又名印度狮）的产地。在佛教产生以前，狮子在当地就具有崇高的地位，被称作“百兽之王”，并把人间帝王比作威武的雄狮。佛教创立后，利用人们对于狮子的崇拜传播教义，狮子从而成为佛教的圣物。佛教以狮子比喻佛陀的勇猛无畏，释迦牟尼自称是“人中狮子”，佛说法称为“狮子吼”，具有震慑一切外道邪说的神威。释迦牟尼的“三十二相”中有“上身如狮子相”“狮子颊相”，总之，佛教中有关于狮子的例子数不胜数。据说释迦初生时，有五百头狮子伺列门侧，因此，狮子是佛的护法。狮子还是文殊菩萨的坐骑，象征力量与智慧。佛教传入在西汉末年，到东汉末年，民间佛教信仰逐渐增多。可以看出，佛教在汉地的传播与真狮传入中国几乎是同时的。
南北朝时期，中国佛教艺术完成了其本土化的第一个进程，在这个进程中体现出中国文明对外来文明的巨大吸收、融合、改造能力。与汉代粗放写意的壁画雕像相比，魏晋南北朝出现的是一种清新、优美、浪漫的风格。北齐佛教造像创作闻名于世的首推曹仲达，其艺术风格被后世称为“曹衣出水”，所画人物“其体稠叠而衣服紧窄”，表现薄质贴身衣服上的褶纹，仿佛刚从水中出来。曹仲达带有异邦色彩的风格，与中原传统美术相融合，创造出极受欢迎的“曹家样”，对当时的审美和造型艺术产生了很大影响。
该碑原为袁世凯旧藏，袁氏获于彰德（今河南安阳），后运至北京中南海。袁世凯（1859—1916年），字慰亭，号容庵，河南省项城人，中国近代著名政治家、军事家，北洋新军的创始人。1912年3月10日，袁世凯就职临时大总统。1913年10月10日，袁世凯就任正式大总统。1908年11月光绪帝和慈禧太后相继病死，溥仪继位，改元“宣统”，其父载沣为摄政王。载沣因为反对袁世凯的很多新政措施，更因为戊戌政变一事（他怀疑袁世凯出卖维新派，致使其兄光绪被慈禧太后幽禁至死），对袁世凯非常痛恨，上台后迅速解除了袁世凯官职。袁称疾返回河南，最初隐居辉县，后转至安阳洹上村。期间，袁写下《自题渔舟写真二首》，其中“百年心事总悠悠，壮志当时苦未酬。野老胸中负兵甲，钓翁眼底小王侯。思量天下无磐石，叹息神州变缺瓯。散发天涯从此去，烟蓑雨笠一渔舟”侧面反映出袁韬光养晦、待机复出的心迹。
1915年12月12日，袁世凯冒天下大不韪称帝，遭到全国人民的反对，只做了短短83天皇帝，就被迫宣告退位。1916年6月6日，不到60岁就因病一命呜呼。死后归葬老家河南，其墓地位于安阳市北郊洹水北岸的太平庄，但不称为“陵”而称为“林”，即今之“袁林”。袁林的建筑“仿明陵而略小”，最大特点是中西合璧。堂院前的部分是明清皇陵的风格，堂院后的墓园部分则具有西洋建筑特色，整体看非常别致。主体建筑自南而北依次为照壁、糙石桥、清白石桥、牌楼门、望柱、石像生、碑亭、东西值房、堂院大门、大丹陛、东西配殿、景仁堂、墓台。
其次子袁克文（1889—1931年），字豹岑，号寒云，与张学良、张伯驹、溥侗并称民国四公子。袁克文爱好藏书和古玩，精于鉴赏，能书善画，富于收藏。后因反对其父称帝，生活放浪不羁，触怒其父，逃往上海。1931年病逝于天津，方地山为其撰写碑文：“才华横溢君薄命，一世英明是鬼雄。”
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