“绝学”一词，源出《老子》。老子说：“绝学无忧”，放弃学问，保持原始人自然状态，才能没有忧愁。张载则借“绝学”一词，意指失传学问。张载提出“为往圣继绝学”，目的是继承孔子、孟子所创立而被后人所遗忘或曲解之儒学。儒家圣人之学，自汉代以后两千年间，一直未能善续先秦儒家之学脉，无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其到唐末五代之时，华夏民族文化生命萎缩堕落已极，直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样师表，所谓“学绝道丧”，实未过其辞。面对过去先贤，张载希望其“道”能继承儒圣之衣钵。他曾作《圣心》诗一首：“圣心难用浅心求，圣学欲专礼法修。千五百年无孔子，尽因变通老伏游。”张载把儒学分为圣人之心（“圣心”）和圣人之学（“圣学”）两部分，认为圣人之学可以通过礼法等文字形式来了解，而圣人之心则是不立文字的，必须通过学者内省之心来领悟，即“圣心难用浅心求”，这与禅宗如出一辙，释迦牟尼有“教外别传”之说，就是“以心传心”，经过历代祖师心心相传而成为“心法”。张载以为儒学也有一个“圣心”心传系统。朱熹曾根据《论语·尧日》提出儒学道经十六字心传：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，并在《四书章句集注·中庸章句》中详述：“子程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。’此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也。故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”在宋儒看来，圣人之学自孔子以来屡屡断绝，惨淡经营，正如理学家程颐所言：“周公没，圣人之道不行，孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。”张载也意识到失去“道”之危险，故想通过继承往圣之绝学，弘扬圣人原初之旨要，将圣人之绝学发扬光大，复活先儒之智慧，使天道性命之学，内圣外王之德，重新光显于世。
宋代之后又一个千年过去了，中国和世界都发生了翻天覆地变化，天下已不是宋朝之江山，也不是华夏民族之世界，天下已是一个“大村落”，“村民”之间，频繁往来。地球村是多民族、多文化、多宗教之世界，不仅有东方之文明，也有西方之文明，“往圣”不只是孔子一人，“绝学”也不只是“儒学”一家之说。翻开人类文明史，古今中外皆有圣贤，今人要继承往圣之绝学，应继古今中外所有圣贤之绝学，并根据新世界面临之困境，创新和重建人类新型精神家园。人生之幸福与和谐，与美好精神家园相随。世上痛苦之事，莫过于有家不能回；世上悲惨之人，莫过于成为无家可归之流浪汉。精神文化意义之“家”，指人们心理上认可、信赖、追求之归属和寄托之所，即精神家园，它是人之知识和信念、信仰和理想等所构成之精神系统，在人一生中，它是一个支撑情感和理智，产生意志和智慧之源泉。精神家园也是人类心灵之沃土，它是生长人类之情感、智慧和力量之基础，是一个无形之“家”，它与天地相通，无形存在于宇宙之间，左右着人类一切行动。精神家园是人生之根基，精神家园之存在，源于人之生命本性。生命本性不仅有物质需要，更要有精神需要，人不仅要有“实在之家”，更要有“精神之家”，不仅需要一个“小写之家”，更需要一个“大写之家”。人是一种多层次存在形态，同时扮演着多种社会角色，一个人总是既作为个体，又作为家庭成员、社会细胞、人类分子，与宇宙每个环节同时存在。人之存在形态和社会角色，都有对其精神家园之要求和规定。人作为主体，不仅承载世界上多重关系，承担其相应之权利和责任，而且要在多种角色相互关系甚至冲突中，寻找、建立、整合、构建自己最可靠之精神家园。自人类诞生以来，往圣们一直在不停地寻找、构建、维护、翻新人类之精神家园。人类用宗教、艺术、哲学、科学、教育、政治甚至战争等一切可能之方式，去发现、表达、验证和实现对精神家园之追求。人类精神家园发展史同经济史、政治史、科技史和战争史紧密联系在一起，充满了探索之艰辛和发现之荣耀，饱经了疑惑和困扰以及冲突和磨难。往圣们是如何构建人类精神家园？他们有什么样之“绝学”呢？(www.xing528.com)
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