从新潮，家有敝帚堆中，挑柄长的可以算一类，苗细的可以算一类，等等，有主顾登门，就乐得卖。敝帚，有人买，“发”，谈不到，但总能获得些须所谓“钱”，而钱，其用之多及力之大乃人所共知，所以每有组稿人光顾，言明买某种敝帚，我就满口答应，然后是到敝帚堆中去挑，集而成之，交稿。这次买的是有关“人生感悟”的，而且笔调要轻松，格过高，可是我有兴趣，所以壮壮胆，也就答应了。
顺水推舟，就由兴趣谈起。按理说，任何人，既然有了生，就不能不与“人生”纠缠到一起，所谓无所逃于天地之间，像是都欲无兴趣而不可得。其实又不尽然。《诗经》说：“不识不知，顺帝之则。”《老子》说：“虚其心，实其腹。”这是理想，道家的，比如随着大流，由托儿所而走向八宝山，旅途中会有苦乐，可是不想这是怎么回事，是否值得，也就可以说是没有什么感受，没有什么悟解。说这是道家的“理想”，因为至少老庄必做不到，原因是，他们不是不知，而是多知。专就这一点说，数不清的常人就占了上风，甚至包括腰缠万贯的，有万贯之前，舍命求，有万贯之后，睡席梦思，吃天鹅肉，而不问如此睡、如此吃有什么意义。不识不知的人有福了！
可惜我得天独薄，即《庄子》所谓“天机浅”，已略有所知之后才知道混沌之可贵且难得。后悔无用，只好再顺水推舟，说说情况。还是年轻时候，忽然发神经，想知道人生是怎么回事。老办法，念人家的，想自己的。日积月累，有什么获得吗？这要看从什么角度拨算盘珠。比如说，暂时跳到身外，让“思”做主，就像是大有所见，而且头头是道，于是不揣愚陋，写成《顺生论》。及至回到身内，“情”又当了家，生活就仍是，至少常常是，起于希望和幻想，终于怅惘和悲苦。这是说，我未能虚其心，不识不知，而是常常有所感。又未能改“情动于中而形于言”的旧习，有时就拿笔，借某种题材，把希望、幻想、怅惘、悲苦之类的心境写出来。这些是感受，没问题。也可以算作悟解吗？这要看所谓悟是指什么级别的。老太太说吉祥话，“一年不如一年了”，是悟；禅宗和尚说“师姑元是女人作”，也是悟。我想卑之无甚高论，舍禅师而追随老太太，那我的有些不成器的篇什，也就可以算作，对于人生，既有感受又有悟解了吧？
于是胆量就大了，从敝帚的堆堆里，有些已经刊印过，有些尚未灾梨枣，选出一些估计可以充数的，交与熟悉编辑工作、时间较从容而又乐于助人的徐秀珊女士。她要先算字数，因为买主决定出小本本，字数多了容不下。接着是剔除一些，剩下的算作录取，要排个次序。此外还有剪贴、编页码等工作，事不大但琐碎，我就都偷懒了。(www.xing528.com)
关于书名，也要说几句。有关人生而且感悟的，如何命名呢？左思右想，最后还是不得不求助于佛门，拉来个“观照”，但要加点限制。盖佛门推重般（bō）若（梵语音译，指出世间的智慧），般若也有等级，上者为实相般若，其下为观照般若，再下为方便般若或文字般若。观照，用教外话解释是普遍看并细看，加般若就变为看得透，则吾岂敢，所以这里须郑重声明，是如书名的白纸黑字所写，只有观照而没有般若。
这样观照而得的感悟，或吹牛言之，人生态度，当然只是一己之私。闭门造车，不敢有出门合辙，请诸君也超乘，轼而望之的奢望。那么，为什么还拿这些问世并换稿酬呢？曰，大道多歧，自己踏上一条，如果耳目还有余力，听听别人怎么想，看看别人怎么行，重而言之，比照比照，轻而言之，消遣消遣，也不是没有意义的吧？
依据不成文法，自序最后还要向多方表示感谢，吾从众。这一回简单，应该受礼的只有徐秀珊女士一个人；说应该，因为她不只做了以上提到的那些事，而且写了理和情都丰富的编后语。
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