张中行全集(11)·散简集存(上)：中华美德诗词曲编序

总是一年以前了吧，听吴坤定先生说，山西教育出版社想编一部大书，名《中华美德诗词曲类编》，意在熔修养与欣赏于一炉，问我有什么意见。我说这个想法很好，只是工作量太大，又如何选、如何编，里边都有不少问题，恐怕不容易。我无志，又记忆力差，说过也就忘了。想不到几天以前，还是经吴先生之手，这部书的“凡例”和“目录”送来，说希望我看看，如果认为还可以，并希望我在书前写几句。他们不知难而退的毅力使我钦佩。看过凡例和目录，觉得在选材方面，他们费了大力量；把所选诗词曲，由“立德”的角度，分为“进德修身”“学习勉行”“爱国忧民”等十四类，也做得细致而妥善。总之，这样的内容是很值得研读的，尤其现代人。何以故？说来就不只是几句，那就畅所欲言吧。

《左传》襄公二十四年：“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”这是认为不朽有三种，最高的是立德；换句话说，是确信人的最大价值是有德。这看法是有理想的常人的，也是圣贤的。无论常人还是圣贤，都视这看法为当然，而不问其所以然。也就根据这个当然，孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”但他也知道，这并不容易，所以他又说：“未知，焉得仁！”“（可谓仁乎？）何事于仁？必也圣乎。尧舜其犹病诸！”

很难，又应该这样，是为什么？说我自己的经历，是成年以后，读进口的著作，才像是略有所悟。这所悟，总的说，是人在群体中生活，想活得如意，至少是能活，就不能离开德。可是活得如意或能活的“想”是私有的，私有就最容易走到德的反面，这样的纠缠应该如何理解？我的理解主要是从奥国精神分析学家弗洛伊德那里来的，其要义，不久前，我在《弗洛伊德，吾之师也》（刊于《文学自由谈》1994年第1期）一文里曾说明。为省力，抄有关的部分：

对于人的看法，以及相关的，如何处理人事，由饮食男女直到修齐治平，我觉得还是弗洛伊德的想法对。对，因为小而言之，符合实际，大而言之，可以通往理想。这想法是什么？凭我的体会，以及各取所需，综合其要点如下：人同样是受多种欲望支配的动物。因而率性而行，就容易趋向野，而不容易趋向文。野，对于己身，对于他人（或说社会），会引来不合意的结果，小如个人的堕落，大如社会的混乱。所以，为了避免不合意，对于人（包括个体和群体），要以“文”化之，使之趋近文而远离野。可是趋近文如逆水行舟，要长期努力；而流向野或退向野则非常容易，可以成于一旦。所以人事方面的一切活动，小至一言一笑，大至制度和立法，其选定，其评价，都要以能否使人趋向文为标准。

由时间方面说，人，无论个体还是种族，都大致是先野后文。由野趋文，靠三种成分的增加，这三种成分是知识、技能和品德。三种之中，品德最幽微，至少我看，更重要。常识和圣贤也都是这样看。旧时代，读书机会少，很多人知识和技能少得可怜，但不失为正人君子，因为有德。孔子分从于陈蔡的诸弟子为四科，德行，言语，政事，文学，说：“德行，颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。”也是列德为第一位。何谓德？简而明地说，不过是行事，能够多为别人想想，至少是也为别人想想而已。也为别人想想，其表现是“己所不欲，勿施于人”；多为别人想想，其表现是“己欲立而立人，己欲达而达人”。纵观历史，一个社会大致可以平安地往下绵延，就是因为，多数人甚至绝大多数人知道德之可贵，并且知行合一；少数人私心胜过德，做了损人利己的事，清夜自思，也感到不光彩；只有极个别的，行己无耻，以为害人肥己是天经地义。试想，如果情况正好相反，绝大多数人视害人肥己为天经地义，连街头巷尾也成为“上下交征利”的战场，社会陷于混乱，单个人还能“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”吗？所以用明眼概观花花世界，可以领悟，德至上则都能活，私利至上则都不能活（少数今天得了便宜，明天仍有丧失的危险）。(www.xing528.com)

这种情况，少数先知先觉既明其理，又具悲天悯人之怀，于是身教之不足，还著书立说，或直接宣扬德之可贵，如《论语》《孟子》之类，或间接述说德之可贵，如史书、笔记之类，记事寓褒贬，总是褒有德者，贬无德者。大多数后知后觉，或读圣贤书，或只是接受“君子之德风”，也深知德之可贵，不只依良知而行，而且以身教言教。这就可见，时无古今，地无中外，都重视德育，想多种办法，求当代以及下代、下下代，人人成为有德者。做到没做到呢？没有完全做到，因为总会有少数只顾私利而不管德的人，其中严重的还要绳之以法。这情况表示，由野趋文是如此之难，“人生而有欲”的欲是如此地难于调理。怎么办？因为放弃的路不通，就只能多想办法，更加重德育。

办法“应该”很多。但就某一个人或某一些人说，办法就不是很多，而只能“君子思不出其位”。思不出其位，极端者是闭门，也可有消极和积极两条路，消极是宗少文的路，卧游，积极是洪应明的路，写《菜根谭》。我这样说，不是同意《菜根谭》的知见，是觉得他立身处世有所见，愿意写出来针贬世俗，这种精神可取。写到此，明眼人会看到，对于编《中华美德诗词曲类编》这样的书，我是赞成的，因为其精神可取。

这说得不错，但远远不够，应该说，我是举双手赞成的。何以要举双手？因为其意义远远超过《菜根谭》。理由之大者有两种。其一是现时最需要这样的书。原因，也是明眼人都能看到，由立德的角度看，我们已经处在即将坠入万丈深渊的境地。原因更加明显，是“世风”已经不是，或主要不是推崇“有德”，而是推崇“有钱”，换句话说，统治人思想的已经不是立德、立功、立言，而是拜金主义加享乐主义。思想不可见，但必表现为行为，这是，轻者抛开正业下海，高消费摆阔，重者由卖权贪污受贿、用多种方式卖色情、投机倒把，直到造各种假欺骗、偷盗、抢劫，等等，总之是无所不为。尤其可怕的是，这样的人为数已经不很少，其圈外还有不少人俟机加入，至少是认为众人皆醉自己也就不必独醒，于是成为“世风”。显然，形势是这样的世风力量正在加大，另一面必是德的日渐减少以至于消亡。我们当然不能坐视走上这条路；要趁着人心未尽死，想办法挽狂澜于既倒。我看，编些宣扬美德的书给人读就是有效办法的一种。所谓有效，比如天平的两端，一端是德至上，一端是钱至上，这类宣扬德至上的读物能流通，总会使钱至上那一端减些重量吧？这就很好。其二、在有些人灰心、有些人看重经济效益，不肯干这类傻事的现时，山西教育出版社有此挽狂澜的雄心，是很值得赞叹的。赞叹之余，我还要加说一句，是希望问世之后，所得的社会效益会比预想的大得多。