《荀子·性恶篇》开头说：“人之性恶，其善者伪也。”这话说得大有道理，举证，近取诸身，是总觉得文章是自己的好。也就因此，集页成本本，要自序，说其中所收，内容有何伟大的意义。那么，我这本有什么伟大的意义呢？只好使胆壮得如斗大，说：读书有用，但不容易，要有眼力，能分辨优劣，舍劣取优，而眼力则主要由参考别人的意见来，我这本《说书集》是对一些书的评介，乃我之意见也，必同样值得参考。……
吹牛毕，还可以在“参考”方面作点文章。读书，有耳食法，即听什么信什么。最典型的例证是宣扬气功的神力，说在北京发功，躺在华盛顿病床上的病人好了，你问何以知之，答曰“某书上这样说的”。这就可见“时代在前进”一类乐观的话并不处处对，单说这位耳食公或耳食婆，其智力就远不如近三千年前的孟子，他读《尚书》就不全信，说：“尽信书则不如无书，吾于《武成》，取二三策而已矣。”（《孟子·尽心下》）这位亚圣以后，读书有意见，兼记录下来的也不少。大致可以分作两类。一类是主体写公论，也不得不包含一些私见，刘向《别录》《四库全书总目提要》之类是也。一类是主体写私见，而自信为可以代表公论，洪迈《容斋随笔》、顾炎武《日知录》之类是也。公论与私见间没有分明的界限，一个最根本的原因是公也要由私来。其次是公私与对错没有必然的联系，因为定对错，还要有另外的标准。旧时代，子曰诗云是多数人认为可用的标准。新时代呢，有人高呼打倒孔家店，子曰诗云只好推位让国了，可是也可能，打孔家店的右手还没收回来，左手却举起小红书来，此之谓借尸还魂，换汤不换药。所以绝顶重要的是自己有主见，耳所听，千奇百怪，五花八门，至于取舍，则要取决于“自己”的脑袋瓜儿。这取舍，当然也要有标准，单说形成，我的私见，是由许多争吵不休的意见来。争吵不休，也许一时会搅乱脑袋瓜儿，这也有好处，是取得英国哲学家罗素最为欣赏的“不信”，不信之后的信才是比较可信的信。读书，也许顶峰的要求是培养这样的信吧？所以，尤其在尚未取得这样的信之前，就最好多听听别人的意见。
多听听别人的意见，再吹一次牛皮，是金针度人。我昔年穷困，无力追红袖，踏白堤，而有机会钻进图书馆，读了一些书，也听了不少前人对于某时、某派、某体、某人、某书、某篇以及某句某词的意见。意见有一致的，可以发人浅省，有打架的，更可以发人深省，总之要省，之后就像是心趋向明，眼趋向亮。仅举一事为例，昔人讲文，多推崇唐宋八大家，是因为听了不同的意见，我自己思索、比较，才确认所谓韩潮苏海，只是追求气势，越追求越远离平实自然，是不值得效法的。这看法，推想许多人不会同意，人各有见，我的所见，自信是经过比较而形成，所以至今还是没有放弃。…
坚持己见，当然也会表现在读其他的书或篇方面。依理，这会留下痕迹，可是八十年代以前没有，原因是过早，没有能力写，次早，没有胆量写。来了八十年代，情况有变，是说几种宝书以外的书也有可取，不只不算反，而且可以换稿酬。于是我见财利而忘才力，就写一些书的评介。且夫人，几乎都是惯于闻声起哄的，于是有的人就以为我已经升为写书评的专业户，写了书就送来稿件之包，下令写跋语，甚至更高抬，请求写序文。旧世训有云，人不可不识抬举，于是拿起笔，写了一些序和跋。写序和跋，是说书，写书的评介，更是说书，本于物以类聚，然后可以站在门外吆喝，招徕主顾之商训，就把这些文篇集到一起，印装出版，锡以嘉名曰《说书集》。(www.xing528.com)
关于这嘉名，还要说几句请勿误会的话，因为口头常说“说书唱戏”，在这个词语里，说书就成为讲故事了。其实，这情况是来于故事的侵略，或厌故喜新。依照宋朝瓦肆的传统，讲故事是名为“说话”的，直到章回小说，还经常以“话说”开篇。可见在彼时，话是故事，书不是故事；何况我提到的这些本本，写者，印者，卖者，买者，看者，直到收废品者，都称之为书哉。孔老夫子说；“必也正名乎？”我这书名就兼有正名的重要意义了吧？
又到了以道谢为尾声的时候。想先起驾师范大学，登浮光掠影楼抓师尊启功先生，拿到刷写之书名然后言谢。再有是高莉芙女士，她住在石家庄，为帮助编好这本书，几次奔走于京石路上，没有她的才学和热情，这本书就难得较快并以较合意的面目问世，所以更应该谢谢她。……
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
